est entièrement pour le bien ? »
הכל לטובה:
Berakhot 61a ברכות
Structure du débat :Question 2Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Houna a encore dit au nom de Rav, au nom de Rabbi Meïr : Que les paroles de l’homme soient toujours peu nombreuses devant le Saint, béni soit-Il, ainsi qu’il est dit : « Ne te hâte pas d’ouvrir la bouche, et que ton cœur ne s’empresse pas de proférer une parole devant Dieu, car Dieu est dans les cieux et toi sur la terre ; c’est pourquoi, que tes paroles soient peu nombreuses » (Qo 5, 1).
ואמר רב הונא אמר רב משום ר' מאיר לעולם יהיו דבריו של אדם מועטין לפני הקב"ה שנאמר (קהלת ה, א) אל תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים כי האלהים בשמים ואתה על הארץ על כן יהיו דבריך מעטים:
Rav Na’hman bar Rav ’Hisda a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « L’Éternel Dieu forma (vayyitser) l’homme » (Gn 2, 7), avec deux yod ? Le Saint, béni soit-Il, a créé deux penchants (yetser) : l’un le bon penchant, l’autre le mauvais penchant.
דרש רב נחמן בר רב חסדא מאי דכתיב (בראשית ב, ז) וייצר ה' אלהים את האדם בשני יודי"ן שני יצרים ברא הקב"ה אחד יצר טוב ואחד יצר רע
Rav Na’hman bar Yits’hak objecta : S’il en est ainsi, l’animal, à propos duquel il n’est pas écrit vayyitser [avec deux yod], n’aurait pas de penchant ? Or nous voyons qu’il nuit, mord et rue ! [Il faut l’expliquer] plutôt selon Rabbi Chimon ben Pazi, car Rabbi Chimon ben Pazi a dit : Malheur à moi à cause de mon Créateur (yotsri), malheur à moi à cause de mon penchant (yitsri) !
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אלא מעתה בהמה דלא כתיב בה וייצר לית לה יצרא והא קא חזינן דמזקא ונשכא ובעטא אלא כדר"ש בן פזי דאמר ר' שמעון בן פזי אוי לי מיוצרי ואוי לי מיצרי
Ou encore selon Rabbi Yirmeya ben Elazar, car Rabbi Yirmeya ben Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a créé deux visages au premier homme, ainsi qu’il est dit : « Par-derrière et par-devant Tu m’as formé » (Ps 139, 5).
אי נמי כדר' ירמיה בן אלעזר דאמר ר' ירמיה בן אלעזר דו פרצופין ברא הקב"ה באדם הראשון שנאמר (תהלים קלט, ה) אחור וקדם צרתני:
« L’Éternel Dieu bâtit la côte » (Gn 2, 22).
(בראשית ב, כב) ויבן ה' אלהים את הצלע
Rav et Chmouel : l’un dit [que c’était] un visage, l’autre dit une queue.
רב ושמואל חד אמר פרצוף וחד אמר זנב
Pour celui qui dit un visage, c’est bien ce qui est écrit : « Par-derrière et par-devant Tu m’as formé. » Mais pour celui qui dit une queue, que signifie « par-derrière et par-devant Tu m’as formé » ? [Il l’explique] selon Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : Dernier dans l’œuvre de la création, et premier pour le châtiment.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב אחור וקדם צרתני אלא למאן דאמר זנב מאי אחור וקדם צרתני כדרבי אמי דאמר ר' אמי אחור למעשה בראשית וקדם לפורענות
« Dernier dans l’œuvre de la création » se comprend, puisqu’il ne fut créé qu’à la veille du Chabbat. Mais « premier pour le châtiment » : quel châtiment ? Si l’on dit le châtiment [qui suivit l’épisode] du serpent, n’a-t-on pas enseigné : Rabbi dit : Pour un honneur on commence par le plus grand, et pour une malédiction on commence par le plus petit.
בשלמא אחור למעשה בראשית דלא אברי עד מעלי שבתא אלא וקדם לפורענות פורענות דמאי אילימא פורענות דנחש והתניא רבי אומר בגדולה מתחילין מן הגדול ובקללה מתחילין מן הקטן
Pour un honneur on commence par le plus grand, car il est écrit : « Moïse parla à Aaron, et à Elazar et Itamar, ses fils survivants : Prenez… » (Lv 10, 12). Pour une malédiction on commence par le plus petit : d’abord le serpent fut maudit, ensuite Ève fut maudite, et enfin Adam fut maudit.
בגדולה מתחילין מן הגדול דכתיב (ויקרא י, יב) וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים קחו וגו' בקללה מתחילין מן הקטן בתחלה נתקלל נחש ולבסוף נתקללה חוה ולבסוף נתקלל אדם
Il s’agit plutôt du châtiment du déluge, car il est écrit : « Il effaça tout être qui était sur la face de la terre, depuis l’homme jusqu’à l’animal » (Gn 7, 23) : d’abord l’homme, ensuite l’animal.
אלא פורענות דמבול דכתיב (בראשית ז, כג) וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם ועד בהמה ברישא אדם והדר בהמה
Pour celui qui dit un visage, c’est bien ce qui est écrit : vayyitser avec deux yod. Mais pour celui qui dit une queue, que signifie vayyitser ?
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב וייצר בשני יודי"ן אלא למאן דאמר זנב מאי וייצר
[Il l’explique] selon Rabbi Chimon ben Pazi, car Rabbi Chimon ben Pazi a dit : Malheur à moi à cause de mon Créateur, malheur à moi à cause de mon penchant !
כדר"ש בן פזי דאמר ר' שמעון בן פזי אוי לי מיוצרי אוי לי מיצרי
Pour celui qui dit un visage, c’est bien ce qui est écrit : « Il les créa mâle et femelle » (Gn 5, 2). Mais pour celui qui dit une queue, que signifie « Il les créa mâle et femelle » ? [Il l’explique] selon Rabbi Abbahou, car Rabbi Abbahou a relevé une contradiction : il est écrit « Il les créa mâle et femelle », et il est écrit « Car à l’image de Dieu Il a fait l’homme » (Gn 9, 6). Comment [concilier] ? Au début, il Lui vint à la pensée d’en créer deux, et finalement un seul fut créé.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב (בראשית ה, ב) זכר ונקבה בראם אלא למאן דאמר זנב מאי זכר ונקבה בראם כדר' אבהו דרבי אבהו רמי כתיב זכר ונקבה בראם וכתיב (בראשית ט, ו) כי בצלם אלהים עשה את האדם הא כיצד בתחלה עלה במחשבה לבראת ב' ולבסוף לא נברא אלא אחד
Pour celui qui dit un visage, c’est bien ce qui est écrit : « Il referma la chair à sa place » (Gn 2, 21). Mais pour celui qui dit une queue, que signifie « Il referma la chair à sa place » ? Rabbi Yirmeya a dit — d’autres disent Rav Zevid, d’autres disent Rav Na’hman bar Yits’hak : Ce n’est nécessaire que pour l’endroit de l’incision.
בשלמא למאן דאמר פרצוף היינו דכתיב (בראשית ב, כא) ויסגור בשר תחתנה אלא למאן דאמר זנב מאי ויסגור בשר תחתנה א"ר ירמיה ואיתימא רב זביד ואיתימא רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא למקום חתך
Pour celui qui dit une queue, c’est bien ce qui est écrit : « Il bâtit. » Mais pour celui qui dit un visage, que signifie « Il bâtit » ?
בשלמא למ"ד זנב היינו דכתיב ויבן אלא למ"ד פרצוף מאי ויבן
[Il l’explique] selon Rabbi Chimon ben Menassia, car Rabbi Chimon ben Menassia a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « L’Éternel bâtit la côte » ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, tressa les cheveux d’Ève et l’amena au premier homme, car dans les villes côtières on appelle une tresse « bâtisse ».
לכדר"ש בן מנסיא דדרש ר"ש בן מנסיא מאי דכתיב ויבן ה' את הצלע מלמד שקלעה הקב"ה לחוה והביאה לאדם הראשון שכן בכרכי הים קורין לקליעתא בנייתא
Autre explication de « Il bâtit » : Rav ’Hisda a dit — et certains disent qu’on l’a enseigné dans une baraïta : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, bâtit Ève à la manière d’un entrepôt : de même qu’un entrepôt est étroit en haut et large en bas, afin de recevoir les produits, ainsi la femme est étroite en haut et large en bas, afin de recevoir l’enfant.
דבר אחר ויבן אמר רב חסדא ואמרי לה במתניתא תנא מלמד שבנאה הקב"ה לחוה כבנין אוצר מה אוצר זה קצר מלמעלה ורחב מלמטה כדי לקבל את הפירות אף אשה קצרה מלמעלה ורחבה מלמטה כדי לקבל את הולד
« Et Il l’amena à l’homme » (Gn 2, 22). Rabbi Yirmeya ben Elazar a dit : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, se fit garçon d’honneur du premier homme. De là, la Torah enseigne la bienséance : que le grand serve de garçon d’honneur au petit, et qu’il n’en soit pas contrarié.
ויביאה אל האדם א"ר ירמיה בן אלעזר מלמד שנעשה הקב"ה שושבין לאדם הראשון מכאן למדה תורה דרך ארץ שיחזור גדול עם קטן בשושבינות ואל ירע לו
Et pour celui qui dit un visage, lequel des deux marchait devant ? Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Il est logique que ce soit l’homme qui marchait devant, car on a enseigné : Un homme ne marchera pas derrière une femme en chemin, fût-ce sa propre femme ; s’il la rencontre sur un pont, qu’il la fasse passer sur le côté ; et quiconque passe une rivière derrière une femme n’a pas de part au monde futur.
ולמאן דאמר פרצוף הי מינייהו סגי ברישא אמר רב נחמן בר יצחק מסתברא דגברא סגי ברישא דתניא לא יהלך אדם אחורי אשה בדרך ואפי' אשתו נזדמנה לו על הגשר יסלקנה לצדדין וכל העובר אחורי אשה בנהר אין לו חלק לעולם הבא
Nos maîtres ont enseigné : Celui qui compte de l’argent à une femme de sa main dans la sienne afin de la regarder, même s’il possède Torah et bonnes actions comme Moïse notre maître, n’échappera pas au jugement de la Géhenne, ainsi qu’il est dit : « Main dans la main, le méchant n’échappera pas » (Pr 11, 21) : il n’échappera pas au jugement de la Géhenne.
תנו רבנן המרצה מעות לאשה מידו לידה כדי להסתכל בה אפילו יש בידו תורה ומעשים טובים כמשה רבינו לא ינקה מדינה של גיהנם שנאמר (משלי יא, כא) יד ליד לא ינקה רע לא ינקה מדינה של גיהנם
Rav Na’hman a dit : Manoa’h était un ignorant, car il est écrit : « Manoa’h marcha derrière sa femme » (Jg 13, 11).
א"ר נחמן מנוח עם הארץ היה דכתיב (שופטים יג, יא) וילך מנוח אחרי אשתו
Rav Na’hman bar Yits’hak objecta : S’il en est ainsi, à propos d’Elkana, dont il est écrit : « Elkana marcha derrière sa femme », et à propos d’Élisée, dont il est écrit : « Il se leva et marcha derrière elle » (2 R 4, 30), est-ce aussi littéralement derrière elle ? Il s’agit plutôt [de marcher] selon ses paroles et selon son conseil ; ici aussi, selon ses paroles et selon son conseil.
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אלא מעתה גבי אלקנה דכתיב וילך אלקנה אחרי אשתו וגבי אלישע דכתיב (מלכים ב ד, ל) ויקם וילך אחריה הכי נמי אחריה ממש אלא אחרי דבריה ואחרי עצתה הכא נמי אחרי דבריה ואחרי עצתה
Rav Achi a dit : D’après ce que dit Rav Na’hman, que Manoa’h était un ignorant, il n’avait même pas étudié à l’école primaire, ainsi qu’il est dit : « Rébecca et ses servantes se levèrent, montèrent sur les chameaux et allèrent derrière l’homme » (Gn 24, 61) — et non devant l’homme.
א"ר אשי ולמאי דקאמר רב נחמן מנוח עם הארץ היה אפי' בי רב נמי לא קרא שנאמר (בראשית כד, סא) ותקם רבקה ונערותיה ותרכבנה על הגמלים ותלכנה אחרי האיש ולא לפני האיש
Rabbi Yo’hanan a dit : Plutôt derrière un lion que derrière une femme ; plutôt derrière une femme que derrière un idolâtre ; plutôt derrière un idolâtre que derrière une synagogue au moment où la communauté prie.
א"ר יוחנן אחורי ארי ולא אחורי אשה אחורי אשה ולא אחורי עכו"ם אחורי עכו"ם ולא אחורי בהכ"נ בשעה שהצבור מתפללין
On ne l’a dit que s’il ne porte rien ; mais s’il porte quelque chose, cela ne nous gêne pas. On ne l’a dit que s’il n’y a pas d’autre entrée ; mais s’il y a une autre entrée, cela ne nous gêne pas. On ne l’a dit que s’il ne monte pas un âne ; mais s’il monte un âne, cela ne nous gêne pas. On ne l’a dit que s’il ne porte pas les tefilin ; mais s’il porte les tefilin, cela ne nous gêne pas.
ולא אמרן אלא דלא דרי מידי ואי דרי מידי לית לן בה ולא אמרן אלא דליכא פתחא אחרינא ואי איכא פתחא אחרינא לית לן בה ולא אמרן אלא דלא רכיב חמרא אבל רכיב חמרא לית לן בה ולא אמרן אלא דלא מנח תפילין אבל מנח תפילין לית לן בה:
Rav a dit : Le mauvais penchant ressemble à une mouche et se tient entre les deux orifices du cœur, ainsi qu’il est dit : « Les mouches mortes font sentir mauvais et fermenter l’huile du parfumeur » (Qo 10, 1). Et Chmouel a dit : Il ressemble à une sorte de grain de blé (’hita), ainsi qu’il est dit : « Le péché (’hatat) est tapi à la porte » (Gn 4, 7).
אמר רב יצר הרע דומה לזבוב ויושב בין שני מפתחי הלב שנא' (קהלת י, א) זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח ושמואל אמר כמין חטה הוא דומה שנאמר (בראשית ד, ז) לפתח חטאת רובץ
Nos maîtres ont enseigné : L’homme a deux reins ; l’un le conseille pour le bien, l’autre le conseille pour le mal. Et il est logique que le bon soit à sa droite et le mauvais à sa gauche, car il est écrit : « Le cœur du sage est à sa droite, et le cœur du sot à sa gauche » (Qo 10, 2).
ת"ר שתי כליות יש בו באדם אחת יועצתו לטובה ואחת יועצתו לרעה ומסתברא דטובה לימינו ורעה לשמאלו דכתיב (קהלת י, ב) לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו:
Nos maîtres ont enseigné : Les reins conseillent, le cœur comprend, la langue articule, la bouche achève ; l’œsophage fait entrer et sortir toutes sortes d’aliments ; la trachée produit la voix ;
תנו רבנן כליות יועצות לב מבין לשון מחתך פה גומר ושט מכניס ומוציא כל מיני מאכל קנה מוציא קול
Original : Berakhot 61a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.