Chabbat 104a שבת

on l’élève, car Rav ’Hisda a dit : Le mem et le samekh des Tables tenaient par miracle. Mais fermée qu’on a faite ouverte, on la rabaisse, car Rabbi Yirmeya a dit, et certains disent que c’est Rabbi ’Hiya bar Abba : [Les formes finales] mem, noun, tsadi, pé, kaf, ce sont les Voyants qui les ont instituées.

Et le penses-tu ? N’est-il pas écrit : « Voici les commandements » (Lv 27, 34) – [ce qui enseigne] qu’un prophète n’a pas le droit d’innover quoi que ce soit désormais ! Mais [en fait] elles existaient, [seulement] on ne savait pas laquelle [s’emploie] au milieu d’un mot et laquelle à la fin d’un mot, et les Voyants sont venus le fixer. – Mais toujours : « Voici les commandements », qu’un prophète n’a pas le droit d’innover quoi que ce soit désormais ! – Plutôt : on les avait oubliées, et ils les ont rétablies.

Revenons au texte même : Rav ’Hisda a dit : Le mem et le samekh des Tables tenaient par miracle. Et Rav ’Hisda a dit : L’écriture des Tables se lisait de l’intérieur et se lisait de l’extérieur, comme navouv – vouvan, (rahav – baher), sarou – vessar.

Les Sages dirent à Rabbi Yehochoua ben Lévi : Des petits enfants sont venus aujourd’hui à la maison d’étude et ont dit des choses telles qu’on n’en a pas dit de semblables, même aux jours de Josué fils de Noun : Alef bet : « Apprends [alef] la sagesse [bina]. » Guimel dalet : « Fais le bien [guemol] envers les pauvres [dalim]. » Pourquoi la jambe du guimel est-elle tendue vers le dalet ? Car c’est la manière de celui qui pratique la bienfaisance de courir après les pauvres. Et pourquoi la jambe du dalet est-elle tendue vers le guimel ? Pour qu’il se rende accessible à lui. Et pourquoi le dalet détourne-t-il sa face du guimel ? Pour qu’il lui donne en secret, afin qu’il n’ait pas honte devant lui.

Hé vav : c’est le Nom du Saint, béni soit-Il. Zayin ’het tet yod kaf lamed : si tu agis ainsi, le Saint, béni soit-Il, te nourrit [zan], t’accorde Sa grâce [’han], te fait du bien [metiv], te donne un héritage [yerouchah] et te noue une couronne [keter] pour le monde à venir. Mem ouvert, mem fermé : une parole ouverte, une parole fermée. Noun recourbé, noun droit : un fidèle courbé, un fidèle redressé.

Samekh ’ayin : « Soutiens [semokh] les pauvres [’aniyim]. » Autre version : fais des signes mnémoniques [simanim] dans la Torah et acquiers-la. Pé recourbé, pé droit : une bouche ouverte, une bouche fermée. Tsadi recourbé et tsadi droit : un juste courbé, un juste redressé. – C’est la même chose que « un fidèle courbé, un fidèle redressé » ! – Le texte t’a ajouté une courbure à sa courbure. De là [on apprend] que la Torah a été donnée la tête inclinée.

Qof : saint [qadoch] ; rech : méchant [racha’]. Pourquoi le qof détourne-t-il sa face du rech ? Le Saint, béni soit-Il, dit : Je ne puis regarder le méchant. Et pourquoi la couronne du qof est-elle tournée vers le rech ? Le Saint, béni soit-Il, dit : S’il se repent, Je lui noue une couronne comme la Mienne. Et pourquoi la jambe du qof est-elle suspendue ? Pour que, s’il se repent, il entre

et pénètre par celle-ci. (Cela soutient Rech Lakich,) car Rech Lakich a dit : Que signifie [ce qui est écrit] : « Des moqueurs, Il se moque, mais aux humbles Il accorde la grâce » (Pr 3, 34) ? Celui qui vient se souiller, on lui ouvre ; celui qui vient se purifier, on l’aide.

Chin : mensonge [cheqer] ; tav : vérité [emet]. Pourquoi [les lettres du] mensonge sont-elles proches les unes des autres, et [celles de la] vérité éloignées les unes des autres ? Le mensonge est fréquent, la vérité n’est pas fréquente. Et pourquoi [les lettres du] mensonge se tiennent-elles sur un seul pied, tandis que [celles de la] vérité sont bâties comme des briques ? La vérité tient debout, le mensonge ne tient pas debout.

Alef-tav bet-chin : « Moi [oti], il M’a en abomination [ti’ev] ; le désirerais-Je [et’avé] ? » Bet-chin : « En Moi [bi], il n’a pas pris plaisir ; Mon Nom [chemi] reposerait-il sur lui ? » Guimel-rech : « Son corps [goufo], il l’a souillé ; aurais-Je pitié [ara’hem] de lui ? » Dalet-qof : « Mes portes [daltotai], il les a fermées ; ses cornes [qarnav], ne les briserais-Je pas ? » Jusqu’ici, la mesure des méchants.

Mais la mesure des justes : alef-tav bet-chin : « Si tu [ata] as honte [bach] » ; guimel-rech dalet-qof : « si tu agis ainsi, demeure [gour] [et tu seras] éprouvé [badouq] » ; hé-tsadi vav-pé : « une séparation [’hatsitsa] sera entre toi et la colère [af] » ; zayin-’ayin ’het-samekh tet-noun : « et tu ne trembleras [mizdaz’ea] pas devant le Satan » ; yod-mem kaf-lamed : le [prince de la] Géhenne dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, à la mer [yam], tous [kol] !

Le Saint, béni soit-Il, dit : Alef-’het-samekh bet-tet-’ayin guimel-yod-pé : « J’ai pitié [’has] d’eux, car ils ont repoussé [ba’atou] [le mal]. » Dalet-kaf-tsadi : « Ils sont humbles [dakhim], ils sont sincères, ils sont justes [tsaddiqim]. » Hé-lamed-qof : « Tu n’as pas de part [’héleq] en eux. » Mem-rech-zayin-noun chin-tav : la Géhenne dit devant Lui : Maître du monde, mon Seigneur [mari], nourris-moi [zaneni] de la descendance de Seth [Chet] ! [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]

Il lui répondit : Alef-lamed bet-mem guimel-noun dalet-samekh : « Où les mènerai-Je [el an olikhen] ? Au jardin [gan] de myrte [hadas]. » Hé-’ayin vav-pé : la Géhenne dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, je suis lasse [’ayef] ! Zayin-tsadi ’het-qof : « Ceux-ci sont la descendance [zera’] d’Isaac [Yits’haq]. » Tet-rech yod-chin kaf-tav : « Voici [tar] : j’ai [yech li] des troupes [kitot], des troupes d’idolâtres, que Je te donne. » [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]