Chabbat 115b שבת

Diras-tu le premier Tanna et Rabbi Yossé ? Mais peut-être divergent-ils sur ceci : l’un pense qu’il a été donné de les lire, et l’autre pense qu’il n’a pas été donné de les lire. Il s’agit plutôt de Rabbi Yossé et du Tanna [de la baraïta] du copte.

Les Sages ont enseigné : Les bénédictions et les amulettes, bien qu’il s’y trouve des lettres du Nom et de nombreux passages de la Torah, on ne les sauve pas de l’incendie ; mais elles brûlent sur place, [elles et leurs mentions du Nom]. De là ils ont dit : Ceux qui écrivent des bénédictions sont comme ceux qui brûlent la Torah. Il arriva que quelqu’un écrivait [de tels textes] à Tsidon. On vint en informer Rabbi Yichmaël, et Rabbi Yichmaël alla l’examiner. Comme il montait l’échelle, [l’autre] s’en aperçut ; il prit la liasse de bénédictions et la plongea dans un bassin d’eau. Et c’est en ces termes que Rabbi Yichmaël lui dit : Le châtiment de la dernière [faute] est plus grand que celui de la première.

L’exilarque demanda à Rabba bar Rav Houna : S’ils étaient écrits avec de la teinture, de l’ocre rouge, de la gomme ou du vitriol, en langue sainte, les sauve-t-on de l’incendie ou ne les sauve-t-on pas ? La question se pose selon celui qui dit qu’on les sauve, et elle se pose selon celui qui dit qu’on ne les sauve pas. Elle se pose selon celui qui dit qu’on ne les sauve pas : cela [ne vaut] que lorsqu’ils sont écrits en traduction araméenne ou en n’importe quelle langue ; mais ici, où ils sont écrits en langue sainte, on les sauve. Ou peut-être, même selon celui qui dit qu’on les sauve, cela [ne vaut] que lorsqu’ils sont écrits à l’encre, qui est durable ; mais ici, puisque ce n’est pas durable, non. Il lui répondit : On ne les sauve pas. – Mais Rav Hamnouna a enseigné qu’on les sauve ! – Il lui répondit : Si c’est enseigné, c’est enseigné. Qu’est-ce qui est enseigné ? Rav Achi a dit : Comme on a enseigné : Il n’y a de différence entre les livres et la Méguila que ceci : les livres s’écrivent en toute langue, et la Méguila [n’est valable que] si elle est écrite en écriture assyrienne, sur parchemin et à l’encre.

Rav Houna bar ’Halov demanda à Rav Na’hman : Un rouleau de la Torah dans lequel on ne peut pas rassembler quatre-vingt-cinq lettres, comme la section « Et il arriva, quand l’arche partait », le sauve-t-on de l’incendie ou ne le sauve-t-on pas ? Il lui dit : Et pose-toi la question au sujet de la section « Et il arriva, quand l’arche partait » elle-même ! – Là où manque la section « Et il arriva, quand l’arche partait », je ne me pose pas la question : puisqu’il s’y trouve des mentions [du Nom], même s’il ne s’y trouve pas quatre-vingt-cinq lettres, on le sauve. Ma question porte sur un rouleau de la Torah dans lequel on ne peut pas [les] rassembler ; qu’en est-il ? Il lui répondit : On ne le sauve pas.

Il lui objecta : De l’araméen qu’on a écrit [en] hébreu biblique, de l’hébreu biblique qu’on a écrit [en] araméen, et l’écriture hébraïque [ancienne], on les sauve de l’incendie ; et il est inutile de dire [l’araméen] qui est dans Esdras, dans Daniel et dans la Torah. L’araméen qui est dans la Torah, qu’est-ce ? « Yegar sahadouta » (Gn 31, 47). Or il n’y a pas là quatre-vingt-cinq lettres ! – Cela, on l’a enseigné [lorsqu’il y a de quoi] compléter [les quatre-vingt-cinq].

Ils se demandèrent : Ces quatre-vingt-cinq lettres, [faut-il qu’elles soient] réunies ou [suffit-il qu’elles soient] dispersées ? Rav Houna a dit : Réunies. Rav ’Hisda a dit : Même dispersées. On objecte : Un rouleau de la Torah usé, s’il est possible d’y rassembler quatre-vingt-cinq lettres, comme la section « Et il arriva, quand l’arche partait », on le sauve ; sinon, on ne le sauve pas. C’est une réfutation de Rav Houna ! – Rav ’Hisda l’a expliquée selon Rav Houna : [il s’agit] de mots [entiers].

Les Sages ont enseigné : « Et il arriva, quand l’arche partait, Moïse disait » (Nb 10, 35) : à cette section, le Saint, béni soit-Il, a fait des signes au-dessus et au-dessous, pour dire