Chabbat 116a שבת

que ce n’est pas là sa place. Rabbi dit : Ce n’est pas pour cette raison, mais parce que c’est un livre important en soi.

Selon qui va ce qu’a dit Rabbi Chmouel bar Na’hman au nom de Rabbi Yonathan : « Elle a taillé ses sept colonnes » (Pr 9, 1) : ce sont les sept livres de la Torah ? Selon qui ? Selon Rabbi.

Quel Tanna diverge de Rabbi ? C’est Rabban Chimon ben Gamliel, car on a enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Cette section sera un jour arrachée d’ici et écrite à sa place. Et pourquoi l’a-t-on écrite ici ? Pour séparer entre le premier châtiment et le second châtiment. Le second châtiment, qu’est-ce ? « Et le peuple fut comme des gens qui se plaignent » (Nb 11, 1). Le premier châtiment : « Ils partirent de la montagne du Seigneur » (Nb 10, 33), et Rabbi ’Hama, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : Ils se détournèrent de derrière le Seigneur. Et où est sa place ? Rav Achi a dit : Dans [la section des] étendards.

Ils se demandèrent : Les marges d’un rouleau de la Torah, les sauve-t-on de l’incendie ou ne les sauve-t-on pas de l’incendie ? Viens entendre : Un rouleau de la Torah usé, s’il est possible d’y rassembler quatre-vingt-cinq lettres, comme la section « Et il arriva, quand l’arche partait », on le sauve ; sinon, on ne le sauve pas. Pourquoi donc ? Qu’on le déduise [qu’il faut le sauver] à cause de ses marges ! – [Un rouleau] usé, c’est différent.

Viens entendre : Un rouleau de la Torah effacé, s’il est possible d’y rassembler quatre-vingt-cinq lettres, comme la section « Et il arriva, quand l’arche partait », on le sauve ; sinon, on ne le sauve pas. Pourquoi donc ? Qu’on le déduise à cause de ses marges ! – L’emplacement de l’écriture, je ne me pose pas la question : puisqu’il n’est saint qu’en vertu de l’écriture, l’écriture partie, sa sainteté s’en va. Ma question porte sur [les marges] du haut et du bas, entre une section et une autre, entre une colonne et une autre, au début du livre, à la fin du livre. – Mais déduis-le de ce [bout] qu’on coupe et qu’on jette !

Viens entendre : Les marges du haut et du bas, entre une section et une autre, entre une colonne et une autre, au début du livre, à la fin du livre, rendent les mains impures. – Peut-être est-ce différent en tant [qu’elles sont] accessoires au rouleau de la Torah.

Viens entendre : Les guilyonim et les livres des hérétiques, on ne les sauve pas de l’incendie, mais ils brûlent sur place, eux et leurs mentions du Nom. N’est-ce pas les marges d’un rouleau de la Torah ? – Non, les marges des livres des hérétiques. – Maintenant que les livres des hérétiques eux-mêmes, on ne les sauve pas, faut-il le dire de leurs marges ? – Voici ce qu’elle dit : Et les livres des hérétiques sont comme des marges [blanches].

Le texte lui-même : Les guilyonim et les livres des hérétiques, on ne les sauve pas de l’incendie. Rabbi Yossé dit : En semaine, on découpe les mentions du Nom qui s’y trouvent, on les met en guenizza, et le reste, on le brûle. Rabbi Tarfon a dit : Que je perde mes fils ! S’ils me tombent entre les mains, je les brûlerai, eux et les mentions du Nom qui s’y trouvent. Car même si un homme est poursuivi par quelqu’un qui veut le tuer, ou qu’un serpent court pour le mordre, il entrera dans une maison d’idolâtrie et n’entrera pas dans les maisons de ceux-là ; car ceux-là connaissent et renient, et ceux-ci [les idolâtres] ne connaissent pas et renient. Et c’est d’eux que l’Écriture dit : « Derrière la porte et le montant, tu as placé ton souvenir » (Is 57, 8).

Rabbi Yichmaël a dit : C’est un raisonnement a fortiori : si, pour faire la paix entre un homme et sa femme, la Torah a dit que Mon Nom, écrit dans la sainteté, soit effacé dans l’eau, ceux-là, qui jettent la jalousie, la haine et la rivalité entre Israël et leur Père qui est aux cieux, à plus forte raison ! Et c’est d’eux que David a dit : « Ceux qui Te haïssent, Seigneur, ne les haïrais-je pas ? Et ceux qui se dressent contre Toi, ne les détesterais-je pas ? D’une haine parfaite je les hais, ils sont devenus pour moi des ennemis » (Ps 139, 21-22). Et de même qu’on ne les sauve pas de l’incendie, ainsi on ne les sauve ni d’un effondrement, ni de l’eau, ni de rien qui les détruise.

Yossef bar ’Hanin demanda à Rabbi Abbahou : Ces livres de la maison d’Avidan, les sauve-t-on de l’incendie ou ne les sauve-t-on pas ? [Il dit] oui et non, et la chose resta incertaine pour lui. Rav n’allait pas à la maison d’Avidan, et à plus forte raison à la maison de Natsrefi. Chmouel n’allait pas à la maison de Natsrefi, [mais] allait à la maison d’Avidan. On dit à Rava : Pourquoi ne viens-tu pas à la maison d’Avidan ? Il leur dit : Il y a un certain palmier sur le chemin, et cela m’est pénible. – Arrachons-le ! – Sa place me serait pénible. Mar bar Yossef a dit : Moi, je suis [comme] l’un d’eux, et je ne les crains pas. Une fois, il y alla, et ils voulurent le mettre en danger. [Ajout des omissions du Talmud : Rabbi Meïr l’appelait « ’aven guilayon » (rouleau de tromperie) ; Rabbi Yo’hanan l’appelait « ’avon guilayon » (rouleau de faute).]

Imma Chalom, la femme de Rabbi Eliézer, était la sœur de Rabban Gamliel. Il y avait un philosophe dans leur voisinage