Chabbat 120a שבת

les choses que les gens ne comprennent pas à fond à moins d’y avoir trébuché sont sous ta main ; « sois notre chef ». « Il lèvera [la voix] en ce jour-là en disant : Je ne serai pas un guérisseur etc. » (Is 3, 7). « Il lèvera » (yissa) n’est autre qu’une expression de serment, et ainsi il est dit : « Tu ne prononceras pas (tissa) le nom de l’Éternel » (Ex 20, 7). « Je ne serai pas un guérisseur (’hovech) » : je ne serai pas de ceux qui s’enferment (me’hovché) dans la maison d’étude ; « et dans ma maison il n’y a ni pain ni manteau » : car je n’ai entre les mains ni Écriture, ni Michna, ni Guemara. Mais d’où [le tire-t-on] ? Peut-être est-ce différent là-bas, car s’il leur avait dit : J’ai étudié, ils lui auraient dit : Récite-nous ! Il aurait dû dire : J’ai étudié et j’ai oublié ; que signifie « je ne serai pas un guérisseur » du tout ? Ce n’est pas une difficulté : ici [il s’agit] des paroles de Torah, là [il s’agit] des affaires commerciales.

MICHNA: On sauve [d’un incendie] une corbeille pleine de pains, même s’il y a en elle cent repas, ainsi qu’un gâteau de figues sèches et un tonneau de vin. Et on dit aux autres : Venez et sauvez pour vous. S’ils sont avisés, ils font le compte avec lui après le Chabbat.

Où les sauve-t-on ? Dans une cour pourvue d’un érouv. Ben Betéra dit : Même dans une cour qui n’en est pas pourvue. Et là, il emporte tous ses ustensiles d’usage, revêt tout ce qu’il peut revêtir et s’enveloppe de tout ce dont il peut s’envelopper. Rabbi Yossé dit : Dix-huit vêtements. Puis il revient, s’habille et sort, et il dit aux autres : Venez et sauvez avec moi.

GUEMARA: Mais [le Tanna] l’a déjà enseigné dans la première partie : trois repas et pas davantage ! Rav Houna a dit : Ce n’est pas une difficulté : ici, [il s’agit de celui] qui vient sauver ; là, de celui qui vient rassembler. Celui qui vient sauver les sauve tous ; celui qui vient rassembler ne rassemble que de quoi faire trois repas. Rabbi Abba bar Zavda a dit au nom de Rav : L’un et l’autre [traitent de celui] qui vient rassembler, et ce n’est pas une difficulté : ici, vers la même cour ; là, vers une autre cour. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a demandé : S’il a étendu son manteau, a rassemblé et déposé, puis rassemblé et déposé, qu’en est-il ? Est-il considéré comme celui qui vient sauver ou comme celui qui vient rassembler ?

Puisque Rava a dit : Rav Chizvi a induit Rav ’Hisda en erreur, et celui-ci a enseigné publiquement : « Pourvu qu’il n’apporte pas un récipient contenant plus de trois repas », déduis-en qu’il est considéré comme celui qui vient sauver, et c’est permis. Rav Na’hman bar Yits’hak dit à Rava : Quelle était l’erreur ? Il lui répondit : Car on enseigne : « Pourvu qu’il n’apporte pas un autre récipient pour recueillir, ni un autre récipient pour réunir. » C’est [avec] un autre récipient qu’il ne le peut pas, mais dans ce même récipient il sauve autant qu’il veut.

« Et un gâteau de figues sèches etc. » Le compte, à quoi sert-il ? Ils acquièrent [un bien] abandonné ! Rav ’Hisda a dit : On a enseigné ici une mesure de piété. Rava a dit : Les pieux prennent-ils un salaire pour le Chabbat ? Rava a donc dit : Nous traitons ici d’un homme qui craint le Ciel ; il ne lui plaît pas de profiter d’autrui, et gratuitement non plus il ne lui plaît pas qu’ils se donnent de la peine. Et voici ce que [la Michna] veut dire : S’ils sont avisés, sachant qu’en un tel cas ce n’est pas un salaire pour le Chabbat, ils font le compte avec lui après le Chabbat.

« Et où les sauve-t-on etc. » Pourquoi ici enseigne-t-on « pour vous » et là enseigne-t-on « avec moi » ? On répond : Pour la nourriture, on enseigne « pour vous », parce qu’elle ne lui sert que pour trois repas ; mais pour les vêtements, on enseigne « avec moi », parce qu’ils lui servent toute la journée.

Nos Maîtres ont enseigné : Il revêt, sort et se déshabille, puis revient, revêt, sort et se déshabille, même toute la journée : ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yossé dit : Dix-huit vêtements. Et voici les dix-huit vêtements : un manteau, une tunique de dessus, une ceinture-bourse, une chemise de lin, une tunique, une chemisette, un châle, deux manchons, deux chaussures, deux chaussons, deux braies, la ceinture qui est sur ses reins, le chapeau qui est sur sa tête et le foulard qui est à son cou.

MICHNA: Rabbi Chimon ben Nanas dit : On étend une peau de chevreau sur un coffre, une caisse ou une armoire que le feu a saisis, parce qu’elle roussit [sans brûler]. Et on fait une cloison avec tous les récipients, qu’ils soient pleins ou vides, pour que l’incendie ne passe pas. Rabbi Yossé l’interdit avec des récipients d’argile neufs remplis d’eau, parce qu’ils ne peuvent pas supporter le feu : ils éclatent et éteignent l’incendie.

GUEMARA: Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Un manteau que le feu a saisi d’un côté, on met de l’eau dessus de l’autre côté, et s’il s’éteint, il s’éteint. On objecta : Un manteau que le feu a saisi d’un côté, on le déploie et on s’en couvre, et s’il s’éteint, il s’éteint. Et de même un rouleau de la Torah que le feu a saisi, on le déroule et on y lit, et s’il s’éteint, il s’éteint.