« Mais pas le tevel etc. » C’est évident ! Il fallait [le dire] pour le tevel qui n’est tevel que de par les Rabbanan, qu’on a semé dans un pot non percé.
אבל לא את הטבל וכו': פשיטא לא צריכא בטבל טבול מדרבנן שזרעו בעציץ שאינו נקוב:
Chabbat 128a שבת
Structure du débat :Baraïta 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Ni le premier maasser etc. » C’est évident ! Il fallait [le dire] pour le cas où on l’a prélevé en avance sur le tas, où l’on en a pris le maasser mais pas la grande terouma. Tu aurais pu dire comme ce que Rav Papa a dit à Abayé ; il nous apprend [que c’est] comme Abayé lui a répondu.
ולא מעשר ראשון וכו': פשיטא לא צריכא שהקדימו בכרי שנטל ממנו מעשר ולא נטלה ממנו תרומה גדולה מהו דתימא כדאמר ליה רב פפא לאביי קמ"ל כדשני ליה אביי:
« Ni le second maasser etc. » C’est évident ! Il fallait [le dire] pour le cas où ils ont été rachetés, mais n’ont pas été rachetés selon la règle : le maasser qu’on a racheté sur un flan [de métal non frappé], car le Miséricordieux a dit : « Tu serreras l’argent dans ta main » (Dt 14, 25), une chose qui porte une effigie ; les biens consacrés qu’on a désacralisés sur une terre, car le Miséricordieux a dit : « Il donnera l’argent, et [le bien] lui reviendra » (Lv 27, 19).
ולא את מעשר שני וכו': פשיטא לא צריכא דנפדו ולא נפדו כהלכתן מעשר שפדאו על גבי אסימון דרחמנא אמר (דברים יד, כה) וצרת הכסף בידך דבר שיש בו צורה הקדש שחיללו על גבי קרקע דרחמנא אמר ונתן הכסף וקם לו:
« Ni l’arum. » Nos Maîtres ont enseigné : On déplace la scille, parce qu’elle est une nourriture pour les gazelles, et la moutarde, parce qu’elle est une nourriture pour les colombes. Rabban Chimon ben Gamliel dit : On déplace même des débris de verre, parce qu’ils sont une nourriture pour les autruches.
ולא את הלוף: ת"ר מטלטלין את החצב מפני שהוא מאכל לצביים ואת החרדל מפני שהוא מאכל ליונים רשב"ג אומר אף מטלטלין שברי זכוכית מפני שהוא מאכל לנעמיות
Rabbi Nathan lui dit : S’il en est ainsi, qu’on déplace les bottes de sarments, parce qu’elles sont une nourriture pour les éléphants ! Et Rabban Chimon ben Gamliel ? Les autruches sont courantes, les éléphants ne sont pas courants.
אמר ליה רבי נתן אלא מעתה חבילי זמורות יטלטלו מפני שהוא מאכל לפילין ורשב"ג נעמיות שכיחי פילין לא שכיחי
Amemar a dit : Et cela, pourvu qu’il ait des autruches. Rav Achi dit à Amemar : Mais alors, ce que Rabbi Nathan a dit à Rabban Chimon ben Gamliel : « Qu’on déplace les bottes de sarments, parce qu’elles sont une nourriture pour les éléphants » — s’il a des éléphants, pourquoi pas ? Il s’agit donc de ce qui est apte ; ici aussi, de ce qui est apte.
אמר אמימר והוא דאית ליה נעמיות אמר רב אשי לאמימר אלא דקאמר ליה ר' נתן לרשב"ג חבילי זמורות יטלטל מפני שהוא מאכל לפילין אי אית ליה פילין אמאי לא אלא ראוי ה"נ ראוי
Abayé a dit : Rabban Chimon ben Gamliel, Rabbi Chimon, Rabbi Yichmaël et Rabbi Akiva pensent tous que tous les Israélites sont des fils de rois.
אמר אביי רשב"ג ורבי שמעון ורבי ישמעאל ורבי עקיבא כולהו סבירא להו כל ישראל בני מלכים הם
Rabban Chimon ben Gamliel, c’est ce que nous avons dit.
רשב"ג הא דאמרן
Rabbi Chimon, car nous avons appris : Les fils de rois oignent leurs plaies d’huile de rose [le Chabbat], car c’est la coutume des fils de rois de s’oindre en semaine. Rabbi Chimon dit : Tous les Israélites sont des fils de rois.
ר' שמעון דתנן בני מלכים סכין על גבי מכותיהן שמן וורד שכן דרכן של בני מלכים לסוך בחול ר"ש אומר כל ישראל בני מלכים הם
Rabbi Yichmaël et Rabbi Akiva, car il a été enseigné : Si l’on réclamait à quelqu’un mille mané, et qu’il était vêtu d’une toge de cent mané, on la lui ôte et on le revêt d’une toge qui lui convient. On a enseigné au nom de Rabbi Yichmaël, et on a enseigné au nom de Rabbi Akiva : Tous les Israélites sont dignes de cette toge.
ר' ישמעאל ור' עקיבא דתניא הרי שהיו נושין בו אלף מנה ולבוש איצטלא בת ק' מנה מפשיטין אותו ומלבישין אותו איצטלא הראויה לו תנא משום רבי ישמעאל ותנא משום רבי עקיבא כל ישראל ראוין לאותה איצטלא:
« Les bottes de chaume et les bottes etc. » Nos Maîtres ont enseigné : Les bottes de chaume, les bottes de bois et les bottes de branchages, si on les a préparées comme nourriture pour le bétail, on les déplace ; sinon, on ne les déplace pas. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Les bottes qui se portent d’une seule main, il est permis de les déplacer ; à deux mains, il est interdit de les déplacer.
חבילי קש וחבילי כו': תנו רבנן חבילי קש וחבילי עצים וחבילי זרדים אם התקינן למאכל בהמה מטלטלין אותן ואם לאו אין מטלטלין אותן רשב"ג אומר חבילין הניטלין ביד אחד מותר לטלטלן בשתי ידים אסור לטלטלן
Les bottes de sarriette, d’hysope et de thym : si on les a rentrées comme bois, on ne s’en sert pas le Chabbat ; comme nourriture pour le bétail, on s’en sert le Chabbat.
חבילי סיאה אזוב וקורנית הכניסן לעצים אין מסתפק מהן בשבת למאכל בהמה מסתפק מהן בשבת
Et on pince [les feuilles] à la main et on mange, pourvu qu’on ne pince pas avec un instrument ; et on frotte [entre les doigts] et on mange, pourvu qu’on ne frotte pas une grande quantité avec un instrument : ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : On frotte du bout des doigts et on mange, pourvu qu’on ne frotte pas une grande quantité dans la main comme on le fait en semaine.
וקוטם ביד ואוכל ובלבד שלא יקטום בכלי ומולל ואוכל ובלבד שלא ימלול בכלי הרבה דברי רבי יהודה וחכמים אומרים מולל בראשי אצבעותיו ואוכל ובלבד שלא ימלול בידו הרבה כדרך שהוא עושה בחול
Et de même pour l’amita, de même pour la rue, et de même pour les autres sortes d’épices. Qu’est-ce que l’amita ? Le ninya. La sarriette (siah), Rav Yehouda a dit : (la sarriette,) c’est le tsatrei ; l’hysope (ezov), c’est l’avarta ; le thym (kournit) s’appelle kournita.
וכן באמיתא וכן בפיגם וכן בשאר מיני תבלין מאי אמיתא ניניא סיאה אמר רב יהודה (סיאה) צתרי אזוב אברתא קורנית קורניתא שמה
Mais il y eut cet homme qui leur dit : Qui veut de la kournita ? et il se trouva que c’était du ’hachei ! Donc : la sarriette, c’est le tsatrei ; l’hysope, l’avarta ; la kournita, le ’hachei.
והא ההוא דאמר להו מאן בעי קורניתא ואישתכח חשי אלא סיאה צתרי אזוב אברתא קורניתא חשי:
Il a été dit : La viande salée, il est permis de la déplacer le Chabbat. La viande crue non salée, Rav Houna a dit : Il est permis de la déplacer ; Rav ’Hisda a dit : Il est interdit de la déplacer.
איתמר בשר מליח מותר לטלטלו בשבת בשר תפל רב הונא אמר מותר לטלטלו רב חסדא אמר אסור לטלטלו
Rav Houna a dit qu’il est permis de la déplacer ? Rav Houna n’était-il pas disciple de Rav, et Rav ne partage-t-il pas l’avis de Rabbi Yehouda, qui admet [la notion de] mouktsé ?
רב הונא אמר מותר לטלטלו והא רב הונא תלמיד דרב הוה ורב כר' יהודה סבירא ליה דאית ליה מוקצה
Pour le mouktsé quant à la consommation, il partage l’avis de Rabbi Yehouda ; pour le mouktsé quant au déplacement, il partage l’avis de Rabbi Chimon.
במוקצה לאכילה סבר לה כרבי יהודה במוקצה לטלטל סבר לה כרבי שמעון
Rav ’Hisda a dit qu’il est interdit de la déplacer ? Or Rav Yits’hak bar Ami arriva chez Rav ’Hisda et vit qu’on déplaçait une oie du soleil à l’ombre, et Rav ’Hisda dit : Nous voyons [ici] une perte d’argent ! C’est différent pour l’oie, qui est bonne à manger crue.
רב חסדא אמר אסור לטלטלו והא רב יצחק בר אמי איקלע לבי רב חסדא וחזא ההוא בר אווזא דהוו קא מטלטלו ליה משמשא לטולא ואמר רב חסדא חסרון כיס קא חזינן הכא שאני בר אווזא דחזי לאומצא
Nos Maîtres ont enseigné : Le poisson salé, il est permis de le déplacer ; le poisson non salé, il est interdit de le déplacer. La viande, crue ou salée, il est permis de la déplacer. (Et l’enseignement anonyme est selon Rabbi Chimon.)
ת"ר דג מליח מותר לטלטלו דג תפל אסור לטלטלו בשר בין תפל ובין מליח מותר לטלטלו (וסתמא כרבי שמעון)
Nos Maîtres ont enseigné : On déplace les os, parce qu’ils sont une nourriture pour les chiens,
תנו רבנן מטלטלין את העצמות מפני שהוא מאכל לכלבים
Original : Shabbat 128a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.