Chabbat 56a שבת

que les fils de Samuel ont péché ne fait que se tromper, ainsi qu’il est dit : « Et il advint (lorsque Samuel eut vieilli… et ses fils ne marchèrent pas) dans ses voies » (1 S 8, 3). Dans ses voies, ils ne marchèrent pas ; mais pécher, ils n’ont pas péché.

Mais comment expliquer : « Et ils se détournèrent vers le gain » (1 S 8, 3) ? Ils n’agirent pas comme leur père. Car Samuel le juste faisait le tour de tous les lieux d’Israël et les jugeait dans leurs villes, ainsi qu’il est dit : « Et il allait d’année en année, faisait le tour de Béthel, de Guilgal et de Mitspa, et jugeait Israël » (1 S 7, 16). Mais eux ne firent pas ainsi : ils restèrent dans leurs villes afin d’augmenter le salaire de leurs huissiers et de leurs scribes.

C’est comme [une controverse de] Tannaïm : « Et ils se détournèrent vers le gain. » Rabbi Meïr dit : Ils demandèrent leur part de leur bouche. Rabbi Yehouda dit : Ils imposèrent des marchandises aux propriétaires. Rabbi Akiva dit : Ils prirent de force un panier supplémentaire de dîme. Rabbi Yossé dit : Ils prirent de force les dons [sacerdotaux].

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Quiconque dit que David a péché ne fait que se tromper, ainsi qu’il est dit : « Et David réussissait dans toutes ses voies, et le Seigneur était avec lui, etc. » (1 S 18, 14). Est-il possible qu’un péché lui soit arrivé alors que la Présence divine était avec lui ?

Mais comment expliquer : « Pourquoi as-tu méprisé la parole du Seigneur en faisant le mal » (2 S 12, 9) ? Il voulut le faire, mais ne le fit pas.

Rav dit : Rabbi, qui descend de David, retourne [le verset] et l’interprète en faveur de David : « Pourquoi as-tu méprisé la parole du Seigneur en faisant le mal ? » Rabbi dit : Ce mal-ci diffère de tous les maux qui sont dans la Torah ; car pour tous les maux qui sont dans la Torah, il est écrit : « et il fit », et ici il est écrit : « en faisant » — il voulut le faire, mais ne le fit pas.

« Tu as frappé par l’épée Urie le Hittite » (2 S 12, 9) : tu aurais dû le juger devant le Sanhédrin, et tu ne l’as pas jugé. « Et tu as pris sa femme pour en faire ta femme » : tu as droit à l’épouser.

Car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Quiconque sort pour la guerre de la maison de David écrit un acte de divorce à sa femme, ainsi qu’il est dit : « Et ces dix fromages, apporte-les au chef de mille ; et visite tes frères pour [t’enquérir de] leur paix, et prends leur gage » (1 S 17, 18).

Que signifie « leur gage » ? Rav Yossef a enseigné : Les choses qui sont mises en commun entre lui et elle.

« Et lui, tu l’as tué par l’épée des fils d’Ammon » (2 S 12, 9) : de même que tu n’es pas puni pour l’épée des fils d’Ammon, ainsi tu n’es pas puni pour Urie le Hittite.

Quelle en est la raison ? Il était rebelle à la royauté, car il lui dit : « Et mon seigneur Joab et les serviteurs de mon seigneur campent en rase campagne » (2 S 11, 11).

Rav dit : Quand tu examines David, tu ne trouves rien chez lui, si ce n’est l’affaire d’Urie, car il est écrit : « Sauf dans l’affaire d’Urie le Hittite » (1 R 15, 5).

Abayé l’Ancien opposa [un enseignement de] Rav à [un autre de] Rav : Rav a-t-il dit cela ? Rav n’a-t-il pas dit : David a accepté la médisance ? C’est une difficulté.

Revenons au texte même. Rav dit : David a accepté la médisance, car il est écrit : « Et le roi lui dit : Où est-il ? Et Tsiba dit au roi : Voici, il est dans la maison de Makhir fils d’Ammiel, à Lo-Devar » (2 S 9, 4) ; et il est écrit : « Et le roi envoya et le fit prendre de la maison de Makhir fils d’Ammiel, à Lo-Devar » (2 S 9, 5).

Or, puisqu’il avait vu que c’était un menteur, quand il le calomnia de nouveau, pourquoi l’accepta-t-il de lui ? Car il est écrit : « Et le roi dit (à Tsiba : Où est) le fils de ton maître ? Et Tsiba dit au roi : Voici, (il) demeure à Jérusalem, etc. » (2 S 16, 3). Et d’où savons-nous qu’il l’accepta de lui ? Car il est écrit : « Et le roi dit : Voici, à toi tout ce qui est à Mephibocheth. Et Tsiba dit : Je me prosterne ; que je trouve grâce (aux yeux) du roi » (2 S 16, 4).

Et Chmouel dit : David n’a pas accepté la médisance ; il vit en lui des signes évidents, car il est écrit : « Et Mephibocheth fils de Saül descendit (devant) le roi ; il n’avait pas soigné ses pieds, il n’avait pas soigné sa moustache, et il n’avait pas lavé ses vêtements, etc. » (2 S 19, 25). Et il est écrit : « Et lorsqu’il vint à Jérusalem à la rencontre du roi, le roi lui dit : Pourquoi n’es-tu pas venu avec moi, Mephibocheth ? Et il dit : Mon seigneur le roi, mon serviteur m’a trompé ; car ton serviteur avait dit : Je me ferai seller l’âne, je le monterai et j’irai avec le roi, car je suis boiteux » (2 S 19, 26-27).