Chabbat 56b שבת

« … ton serviteur ; et il a calomnié ton serviteur auprès de mon seigneur le roi. Mais mon seigneur le roi est comme un ange de Dieu ; fais donc ce qui est bon à tes yeux. […] Et le roi lui dit : Pourquoi parles-tu encore de tes affaires ? J’ai dit : toi et Tsiba, vous partagerez le champ. Et Méfibocheth dit au roi : Qu’il prenne même tout, puisque mon seigneur le roi est revenu en paix dans sa maison » (2 S 19, 28-31). Il lui dit : Moi, je disais : Quand reviendras-tu en paix ? Et toi, tu me fais cela ! Ce n’est pas contre toi que j’ai des griefs, mais contre Celui qui t’a ramené en paix.

C’est ce qui est écrit : « Et le fils de Jonathan : Merib-Baal » (1 Ch 8, 34). Merib-Baal était-il donc son nom ? Son nom n’était-il pas Méfibocheth ? Mais parce qu’il eut une querelle (meriva) avec son maître (ba’al), une voix céleste sortit et lui dit : Querelleur fils de querelleur ! « Querelleur », c’est ce que nous venons de dire ; « fils de querelleur », car il est écrit : « Saül vint jusqu’à la ville d’Amalek et il querella dans la vallée » (1 S 15, 5). Rabbi Mani dit : au sujet de la vallée.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : Au moment où David dit à Méfibocheth : « Toi et Tsiba, vous partagerez le champ », une voix céleste sortit et lui dit : Roboam et Jéroboam se partageront la royauté.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : Si David n’avait pas accepté la médisance, la royauté de la maison de David n’aurait pas été divisée, Israël n’aurait pas servi l’idolâtrie et nous n’aurions pas été exilés de notre terre.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonathan : Quiconque dit que Salomon a péché ne fait que se tromper, car il est dit : « Et son cœur ne fut pas entier avec l’Éternel son Dieu, comme le cœur de David son père » (1 R 11, 4) : comme le cœur de David son père il ne fut pas, mais pécher, il ne pécha pas non plus.

Mais comment expliquer alors : « Et au temps de la vieillesse de Salomon, ses femmes détournèrent son cœur » (1 R 11, 4) ? Cela est selon Rabbi Nathan, car Rabbi Nathan a opposé [deux versets] : il est écrit : « Au temps de la vieillesse de Salomon, ses femmes détournèrent son cœur », et il est écrit : « comme le cœur de David son père » : comme le cœur de David son père il ne fut pas, mais pécher, il ne pécha pas non plus ! Voici ce que cela veut dire : au temps de la vieillesse de Salomon, ses femmes détournèrent son cœur pour [le faire] aller après d’autres dieux, mais il n’y alla pas.

Mais il est écrit : « Alors Salomon bâtit un haut-lieu pour Kemoch, l’abomination de Moab » (1 R 11, 7) ! — [Cela signifie] qu’il voulut bâtir, mais ne bâtit pas.

Mais alors : « Alors Josué bâtit un autel à l’Éternel » (Jos 8, 30) — [dira-t-on aussi] qu’il voulut bâtir mais ne bâtit pas ? Non, il bâtit ! Ici aussi, il bâtit.

Mais c’est comme il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : « Et les hauts-lieux qui étaient en face de Jérusalem, à droite du mont de la Perdition, que Salomon, roi d’Israël, avait bâtis pour Achtoret, l’abomination des Sidoniens » etc. (2 R 23, 13).

Est-il possible qu’Asa soit venu et ne les ait pas détruits, que Josaphat [soit venu] et ne les ait pas détruits, jusqu’à ce que vienne Josias qui les détruisit ? Asa et Josaphat n’avaient-ils pas détruit toute idolâtrie de la terre d’Israël ? Mais [le verset] compare les premiers aux derniers : de même que les derniers n’ont rien fait et [l’Écriture] le leur attribue à louange, de même les premiers n’ont rien fait et [l’Écriture] le leur attribue à blâme.

Mais il est écrit : « Et Salomon fit ce qui est mal aux yeux de l’Éternel » (1 R 11, 6) ! — Parce qu’il aurait dû protester auprès de ses femmes et ne protesta pas, l’Écriture le lui compte comme s’il avait péché.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Il eût mieux valu pour ce juste être serviteur d’une « chose étrangère » [l’idolâtrie], plutôt que l’on écrive à son sujet : « il fit ce qui est mal aux yeux de l’Éternel ».

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Lorsque Salomon épousa la fille de Pharaon, elle lui apporta mille sortes d’instruments de musique et lui dit : Ainsi fait-on pour telle idole, et ainsi fait-on pour telle autre idole ; et il ne protesta pas.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : Lorsque Salomon épousa la fille de Pharaon, Gabriel descendit et planta un roseau dans la mer ; un banc de sable s’y forma, et sur lui fut bâtie une grande ville [, celle de Rome].

Dans une baraïta, on a enseigné : Le jour où Jéroboam introduisit les deux veaux d’or, l’un à Béthel et l’autre à Dan, une hutte fut bâtie, et c’est [là l’origine de] l’Italie de Grèce.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonathan : Quiconque dit que Josias a péché ne fait que se tromper, car il est dit : « Il fit ce qui est droit aux yeux de l’Éternel et marcha dans toute la voie de David son père » (2 R 22, 2). Mais comment expliquer : « Et avant lui, il n’y eut pas de roi semblable à lui, qui revint » etc. (2 R 23, 25) ?

[Cela signifie] que tout jugement qu’il avait rendu depuis [l’âge de] huit ans jusqu’à dix-huit ans, il le leur restitua. Diras-tu peut-être qu’il prit à l’un pour donner à l’autre ? L’Écriture dit : « de tout son pouvoir » : il leur donna de ses propres biens.

Et cela contredit Rav, car Rav a dit : Il n’y a pas de plus grand parmi les repentants que Josias en sa génération, et un autre en notre génération. Et qui est-ce ? Abba, le père de Rabbi Yirmeya bar Abba ; et certains disent : A’ha, le frère d’Abba, le père de Rav Yirmeya bar Abba, car le maître a dit : Rabbi Abba et A’ha étaient frères.

Rav Yossef dit : Et encore un autre en notre génération. Et qui est-ce ? ’Oukvan bar Ne’hémia, l’exilarque, c’est-à-dire Nathan de Tsoutsita. Rav Yossef dit : J’étais assis à la leçon publique et je somnolais, et j’ai vu en rêve qu’on tendait la main et qu’on l’accueillait.

Nous reviendrons à toi, « Avec quoi un animal ».