Pour la fièvre tierce, qu’on apporte sept épines de sept palmiers, sept copeaux de sept poutres, sept chevilles de sept ponts, sept [pincées de] cendre de sept fours, sept [pincées de] poussière de sept crapaudines de porte, sept [morceaux de] poix de sept bateaux, sept grains de cumin et sept poils de la barbe d’un vieux chien, et qu’on les attache au creux du cou avec un fil blanc.
Rabbi Yo’hanan dit : Pour la fièvre brûlante, qu’on prenne un couteau tout en fer, qu’on aille là où il y a un buisson d’épines et qu’on y attache un fil blanc.
Le premier jour, qu’il y fasse une petite entaille et dise : « Et l’ange de l’Éternel lui apparut » etc. (Ex 3, 2). Le lendemain, qu’il y fasse une petite entaille et dise : « Et Moïse dit : Je vais me détourner pour voir » (Ex 3, 3). Le lendemain, qu’il y fasse une petite entaille et dise : « Et l’Éternel vit qu’il s’était détourné pour voir » etc. (Ex 3, 4).
יומא קמא ליחרוק ביה פורתא ולימא (שמות ג, ב) וירא מלאך ה' אליו וגו' למחר ליחרוק ביה פורתא ולימא (שמות ג, ג) ויאמר משה אסורה נא ואראה למחר ליחרוק ביה פורתא ולימא (שמות ג, ד) וירא ה' כי סר לראות וגו'
Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Qu’il dise donc [aussi] : « Et Il dit : N’approche pas d’ici » etc. (Ex 3, 5) ! Mais le premier jour, qu’il dise : « Et l’ange de l’Éternel lui apparut » etc., « Et Moïse dit » etc. ; le lendemain, qu’il dise : « Et l’Éternel vit qu’il s’était détourné pour voir » ; et le lendemain : « Et (l’Éternel) dit : N’approche pas d’ici ».
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי ולימא (שמות ג, ה) ויאמר אל תקרב הלום וגו' אלא ליומא קמא לימא וירא מלאך ה' אליו וגו' ויאמר משה וגו' ולמחר לימא וירא ה' כי סר לראות ולמחר ויאמר (ה') אל תקרב הלום
Et quand [la fièvre] cesse, qu’il le courbe, le coupe et dise ainsi : Buisson, buisson, ce n’est pas parce que tu es plus haut que tous les arbres que le Saint, béni soit-Il, a fait reposer Sa Présence sur toi, mais parce que tu es plus bas que tous les arbres que le Saint, béni soit-Il, a fait reposer Sa Présence sur toi. Et de même que le feu a vu ’Hanania, Michaël et ’Azaria et s’est enfui devant eux, ainsi que la fièvre voie Untel fils d’Unetelle et s’enfuie devant lui.
וכי פסק ליה ליתתיה ולפסקי ולימא הכי הסנה הסנה לאו משום דגביהת מכל אילני אשרי הקב"ה שכינתיה עלך אלא משום דמייכת מכל אילני אשרי קודשא בריך הוא שכינתיה עלך וכי היכי דחמיתיה אשתא לחנניה מישאל ועזריה ועריקת מן קדמוהי כן תחמיניה אשתא לפלוני בר פלונית ותיערוק מן קדמוהי
Pour un furoncle, qu’on dise ainsi : baz baziya, mass massiya, kass kassiya, Charlaï et Amarlaï — ce sont les anges qui furent envoyés de la terre de Sodome pour guérir les ulcères douloureux. Bazakh bazikh bazbazikh, massmassikh, kemoun kemikh : ta couleur [reste] en toi, ta couleur en toi ; ta place [reste] en toi ; ta semence est comme celle d’un [être] stérile et d’une mule qui ne fructifie ni ne se multiplie : ainsi, ne fructifie pas et ne te multiplie pas dans le corps d’Untel fils d’Unetelle.
לסימטא לימא הכי בז בזייה מס מסייא כס כסייה שרלאי ואמרלאי אלין מלאכי דאישתלחו מארעא דסדום ולאסאה שחינא כאיבין בזך בזיך בזבזיך מסמסיך כמון כמיך עיניך ביך עינך ביך אתריך בך זרעיך כקלוט וכפרדה דלא פרה ולא רביא כך לא תפרה ולא תרבה בגופיה דפלוני בר פלונית
Pour un démon, qu’on dise ainsi : Tu étais bouché, bouché tu étais ; maudit, brisé et banni, Bar Tit, Bar Tamé, Bar Tina, comme Chamgaz, Merigaz et Istemaï.
לשידא לימא הכי הוית דפקיק דפקיק הוית ליטא תבור ומשומת בר טיט בר טמא בר טינא כשמגז מריגז ואיסטמאי
Pour le démon des latrines, qu’on dise ainsi : Sur la tête du lion et sur le museau de la lionne, nous avons trouvé le démon Bar Chirika Panda ; dans un champ de poireaux je l’ai frappé, d’une mâchoire d’âne je l’ai battu.
לשידא דבית הכסא לימא הכי אקרקפי דארי ואאוסי דגורייתא אשכחתון לשידאי בר שיריקא פנדא במישרא דכרתי חבטיה בלועא דחמרא חטרתיה:
« Et les fils de rois avec des clochettes » : Qui est le Tanna [de cela] ? Rabbi Ochaya dit : C’est Rabbi Chimon, qui a dit : Tous les Israélites sont des fils de rois. Rava dit : [Il s’agit d’une clochette] tissée dans son vêtement, et c’est l’avis de tous.
ובני מלכים בזגין: מאן תנא א"ר אושעיא רבי שמעון היא דאמר . כל ישראל בני מלכים הם רבא אמר באריג בכסותו ודברי הכל:
MICHNA: On sort avec un œuf de sauterelle, avec une dent de renard et avec un clou de crucifié, à titre de remède — paroles de Rabbi Meïr ; et les Sages l’interdisent même en semaine, à cause des « voies de l’Amorite ».
מתני׳ יוצאין בביצת החרגול ובשן שועל ובמסמר מן הצלוב משום רפואה דברי ר"מ וחכמים אוסרין אף בחול משום דרכי האמורי:
GUEMARA: « On sort avec un œuf de sauterelle » : qu’on emploie contre [le mal d’]oreille ; « et avec une dent de renard » : qu’on emploie pour le sommeil — celle d’un [renard] vivant pour celui qui dort [trop], celle d’un mort pour celui qui ne dort pas ; « et avec un clou de crucifié » : qu’on emploie contre l’enflure.
Donc, ce qui n’a pas valeur de remède relève des voies de l’Amorite ? Mais il est enseigné : Un arbre qui laisse tomber ses fruits, on le peint (et on le colore) de rouge et on le charge de pierres. Le charger de pierres, cela se comprend : pour que sa vigueur s’affaiblisse ; mais le peindre en rouge, quel remède cela opère-t-il ?
הא אין בו משום רפואה יש בו משום דרכי האמורי והתניא אילן שמשיר פירותיו סוקרו (וצובע אותו) בסיקרא וטוענו באבנים בשלמא טוענו באבנים כי היכי דליכחוש חיליה אלא סוקרו בסיקרא מאי רפואה קעביד
[C’est] pour que les gens le voient et implorent pour lui la miséricorde, comme il est enseigné : « Et il criera : Impur, impur ! » (Lv 13, 45) — il doit faire connaître sa souffrance au public, et le public implorera pour lui la miséricorde. Ravina dit : Selon qui suspendons-nous des régimes au palmier ? Selon ce Tanna.
כי היכי דליחזייה אינשי וליבעו עליה רחמי כדתניא (ויקרא יג, מה) וטמא טמא יקרא צריך להודיע צערו לרבים ורבים יבקשו עליו רחמים אמר רבינא כמאן תלינן כובסי בדיקלא כי האי תנא
Un Tanna enseigna le chapitre des Amorites devant Rabbi ’Hiya bar Avin. Il lui dit : Tous relèvent des voies de l’Amorite, sauf ceux-ci : celui qui a un os dans la gorge apporte [un os] de la même espèce, le pose sur le sommet de sa tête et dit ainsi : Un, un, descends ; avale, avale, descends ; un, un — cela ne relève pas des voies de l’Amorite.
תני תנא בפרק אמוראי קמיה דר' חייא בר אבין א"ל כולהו אית בהו משום דרכי האמורי לבר מהני מי שיש לו עצם בגרונו מביא מאותו המין ומניח ליה על קדקדו ולימא הכי חד חד נחית בלע בלע נחית חד חד אין בו משום דרכי האמורי
Pour une arête [de poisson], qu’on dise ainsi : Tu es plantée comme une aiguille, tu es fermée comme un bouclier ; glisse, glisse.
לאדרא לימא הכי ננעצתא כמחט ננעלתא כתריס שייא שייא
Original : Shabbat 67a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.