Chabbat 77b שבת

[faut-il dire] « guerainin » [avec aleph] ou « guer’inin » [avec ’aïn, pour « pépins »] ? Rabba bar ’Oula dit : « Et il sera retranché (nigra’) de ton estimation » (Lv 27, 18).

Ils posèrent la question : [faut-il dire] « omemot » [avec aleph] ou « ’omemot » [avec ’aïn, pour « ternes »] ? Rav Its’hak bar Avdimi dit : « Les cèdres ne l’éclipsaient (’amamouhou) pas dans le jardin de Dieu » (Ez 31, 8).

Ils posèrent la question : avons-nous appris « meamtsin » [avec aleph] ou « me’amtsin » [avec ’aïn, pour « fermer les yeux »] ? Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Et il ferme (’otsem) ses yeux pour ne pas voir le mal » (Is 33, 15).

Les Sages ont enseigné : Celui qui transporte du lait d’animal, de quoi faire une gorgée ; du lait de femme et du blanc d’œuf, de quoi mettre dans un collyre ; [du collyre,] de quoi le délayer dans l’eau. Rav Achi demanda : De quoi le délayer, ou de quoi le saisir et le délayer ? Que cela reste en suspens.

« Du miel, de quoi mettre sur une plaie » : Il est enseigné : de quoi mettre sur l’ouverture d’une plaie. Rav Achi demanda : « Sur une plaie » : sur l’ouverture de toute la plaie, ou peut-être [seulement] sur la tête de la plaie, à l’exclusion de son pourtour ? Que cela reste en suspens.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : De tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé dans Son monde, Il n’a pas créé une seule chose en vain. Il a créé la limace pour la plaie ; Il a créé la mouche pour la piqûre de guêpe, le moustique pour [la morsure du] serpent, le serpent pour l’éruption [cutanée], et l’araignée venimeuse pour [la piqûre du] scorpion. Comment fait-on ? On en apporte une noire et une blanche, on les fait bouillir et on enduit [la piqûre].

Les Sages ont enseigné : Il y a cinq terreurs : la terreur du faible sur le fort : la terreur du moucheron sur le lion, la terreur du moustique sur l’éléphant, la terreur de l’araignée venimeuse sur le scorpion, la terreur de l’hirondelle sur l’aigle, la terreur du petit poisson sur le Léviathan. Rav Yehouda dit au nom de Rav : Quel est le verset ? « Il fait jaillir la dévastation sur le fort » (Am 5, 9).

Rabbi Zeïra trouva Rav Yehouda qui se tenait à la porte de la maison de son beau-père, et il vit qu’il était de bonne humeur, et que s’il lui demandait tous les secrets du monde, il les lui dirait. Il lui dit : Pourquoi les chèvres marchent-elles en tête, et ensuite les brebis ? Il lui dit : Comme la création du monde, où il y eut d’abord l’obscurité et ensuite la lumière. Pourquoi celles-ci sont-elles couvertes et celles-là découvertes ? Celles dont nous nous couvrons [de la laine] sont couvertes, et celles dont nous ne nous couvrons pas sont découvertes. Pourquoi la queue du chameau est-elle courte ? Parce qu’il mange des épines. Pourquoi la queue du bœuf est-elle longue ? Parce qu’il demeure dans les marais et doit chasser les moustiques.

Pourquoi l’antenne de la sauterelle est-elle souple ? Parce qu’elle demeure parmi les saules ; et si elle était dure, elle se briserait et deviendrait aveugle ; car Chmouel a dit : Celui qui veut aveugler une sauterelle, qu’il lui arrache ses antennes. Pourquoi la paupière de la poule se relève-t-elle vers le haut ? Parce qu’elles demeurent sur les poutres, et si la fumée y entrait, elle deviendrait aveugle. « Dacha » [porte] : derekh cham, le chemin par là. « Darga » [escalier] : derekh gag, le chemin du toit. « Matkoulita » [grenier] : matai tikhlé, quand cela s’épuisera-t-il ? « Da beita » [cette maison] : bo ve-itiv bah, entre et demeure-y. « Biqta » [cabane] : bé ’aqta, maison d’étroitesse.

« Kouphta » [siège] : kouf ve-tiv, plie-toi et assieds-toi. « Livné » [briques] : livné bané, pour bâtir des maisons. « Houtsa » [haie] : ’hatsitsa, séparation. « ’Hatsba » [cruche] : qui puise (’hotsev) l’eau de la rivière. « Kouza » [gobelet] : kazé, comme ceci. « Chotita » [verre] : chetouta, folie. « Machikhla » [bassin] : machi koula, on y lave tout. « Machkilta » [aiguière] : machia kalta, la fiancée [s’y] lave. « Assita » [mortier] : ’hassirta, qui est creux. « Boukhna » [pilon] : bo ve-akkenno, viens et je le frapperai.

« Levoucha » [vêtement] : lo boucha, pas de honte. « Glima » [manteau] : dans lequel on se fait comme un golem. « Goulta » [cape] : gali ve-itiv, découvre-toi et assieds-toi. « Pouria » [lit] : car on s’y multiplie et s’y accroît (paré ve-ravé). « Bor zinqa » [une fosse d’eau] : ce puits est pur (bor zé naqi). « Soudra » [turban] : « le secret (sod) de l’Éternel est pour ceux qui Le craignent » (Ps 25, 14). « Apadna » [palais] : à la porte (apit’ha), ceci (dén). Les Sages ont enseigné : Trois [créatures], tant qu’elles vieillissent, augmentent en force, et ce sont : le poisson, le serpent et le porc.

« De l’huile, de quoi oindre un petit membre » : Ceux de l’école de Rabbi Yannaï disent : de l’huile, de quoi oindre un petit membre d’un nouveau-né d’un jour. On objecta : De l’huile, de quoi oindre un petit membre et un nouveau-né d’un jour. N’est-ce pas : un petit membre d’un adulte et un grand membre d’un nouveau-né d’un jour ? Ceux de l’école de Rabbi Yannaï te répondront : Non, voici ce qu’il dit : de l’huile, de quoi oindre un petit membre d’un nouveau-né d’un jour.

Faut-il dire que c’est comme [une controverse de] Tannaïm ? De l’huile, de quoi oindre un petit membre et un nouveau-né d’un jour, paroles de Rabbi Chimon ben Éléazar ; Rabbi Nathan dit : de quoi oindre un petit membre. N’est-ce pas en ceci qu’ils divergent : Rabbi Chimon ben Éléazar pense : un petit membre d’un nouveau-né ; et Rabbi Nathan pense : un petit membre d’un adulte ou un grand membre d’un nouveau-né, mais un petit membre d’un nouveau-né d’un jour, non ? Non : tous s’accordent [à dire que] un petit membre d’un nouveau-né d’un jour, non.