Chabbat 95a שבת

celle qui se farde les yeux, au titre de la teinture ; celle qui tresse et celle qui se fait une raie, au titre de la construction. – Est-ce là la manière de construire ? – Oui, comme l’a interprété Rabbi Chimon ben Menassia : « L’Éternel Dieu bâtit la côte » (Gn 2, 22) : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, tressa [les cheveux] d’Ève et l’amena à Adam ; car dans les villes côtières, on appelle la tresse « construction ». Il a été enseigné : « Rabbi Chimon ben Éléazar dit : celle qui tresse, se farde les yeux ou se fait une raie, pour elle-même, est exempte ; pour son amie, elle est coupable. Et de même, Rabbi Chimon ben Éléazar disait au nom de Rabbi Eliézer : une femme ne passera pas de fard rouge sur son visage, parce qu’elle teint. »

Nos maîtres ont enseigné : « Celui qui trait, qui fait cailler ou qui fait du fromage, le volume d’une figue sèche ; celui qui balaie, qui asperge [le sol], ou qui retire des rayons de miel : s’il l’a fait par inadvertance le Chabbat, il est tenu à un sacrifice expiatoire ; délibérément un jour de fête, il reçoit quarante coups, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : dans l’un et l’autre cas, ce n’est [interdit] qu’en vertu du repos [rabbinique]. »

Rav Na’hman bar Gouria arriva à Nehardea. On lui demanda : celui qui trait, à quel titre est-il coupable ? Il leur dit : au titre de la traite. Celui qui fait cailler, à quel titre est-il coupable ? Il leur dit : au titre du caillage. Celui qui fait du fromage, à quel titre est-il coupable ? Il leur dit : au titre de la fabrication du fromage. Ils lui dirent : ton maître était un coupeur de roseaux dans le marais ! Il alla demander à la maison d’étude. On lui dit : celui qui trait est coupable au titre du battage ; celui qui fait cailler est coupable au titre du tri ; celui qui fait du fromage est coupable au titre de la construction.

« Celui qui balaie, qui asperge, ou qui retire des rayons de miel : s’il l’a fait par inadvertance le Chabbat, il est tenu à un sacrifice expiatoire ; délibérément un jour de fête, il reçoit quarante coups, telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. » Rabbi Éléazar dit : quelle est la raison de Rabbi Eliézer ? Car il est écrit : « Il la trempa dans le rayon [yaarat] de miel » (1 S 14, 27). Quel rapport entre la forêt [yaar] et le miel ? Mais c’est pour te dire : de même que celui qui arrache [quelque chose] de la forêt le Chabbat est tenu à un sacrifice expiatoire, de même les rayons de miel, celui qui en retire le Chabbat est tenu à un sacrifice expiatoire.

Amemar permit d’asperger [le sol] à Me’hoza. Il dit : quelle est la raison pour laquelle les Sages l’ont interdit ? De peur qu’on en vienne à niveler des creux ; ici, il n’y a pas de creux. Rava Tosfaa trouva Ravina incommodé par la poussière – et certains disent que Mar Kachicha, fils de Rava, trouva Rav Achi incommodé par la poussière. Il lui dit : le maître ne tient-il pas ce qui a été enseigné : « Celui qui veut asperger sa maison le Chabbat apporte un baquet plein d’eau, se lave le visage dans ce coin-ci, les mains dans ce coin-là, les pieds dans ce coin-là, et il se trouve que la maison est aspergée d’elle-même » ? Il lui dit : je n’y avais pas pensé.

On a enseigné : une femme avisée asperge sa maison le Chabbat. Et aujourd’hui que nous tenons selon Rabbi Chimon, c’est permis même d’emblée.

MICHNA: Celui qui arrache [une plante] d’un pot percé est coupable ; d’un [pot] non percé, il est exempt. Et Rabbi Chimon exempte dans l’un et l’autre cas.

GUEMARA: Abayé opposa à Rava – et certains disent : Rabbi ’Hiya bar Rav à Rav – : nous avons appris : « Rabbi Chimon exempte dans l’un et l’autre cas » : il en ressort que Rabbi Chimon considère le [pot] percé comme le non percé. Et on opposa : « Rabbi Chimon dit : il n’y a de différence entre le percé et le non percé