Chevou’ot 13a שבועות

[il s’agit de celui] qui persiste dans sa rébellion, et c’est Rabbi, car il a été enseigné : Rabbi dit : pour toutes les transgressions de la Torah, qu’il se soit repenti ou non, Yom Kippour expie, sauf pour celui qui rejette le joug, qui interprète la Torah de façon impudente et qui annule l’alliance dans la chair : s’il s’est repenti, Yom Kippour expie ; sinon, Yom Kippour n’expie pas.

Quelle est la raison de Rabbi ? Car il a été enseigné : « car il a méprisé la parole de l’Éternel » (Nb 15, 31) : c’est celui qui rejette le joug et interprète la Torah de façon impudente ; « et il a annulé Son commandement » : c’est celui qui annule l’alliance dans la chair ; « elle sera retranchée, retranchée » (Nb 15, 31) : retranchée avant Yom Kippour, retranchée après Yom Kippour.

On pourrait penser : même s’il s’est repenti ; l’Écriture dit : « sa faute est en elle » (Nb 15, 31) : je n’ai dit [cela] que lorsque sa faute est [encore] en elle.

Et les Sages ? « Retranchée » dans ce monde, « retranchée » dans le monde futur ; « sa faute est en elle » : s’il s’est repenti et est mort, la mort purifie.

Mais peux-tu vraiment l’établir selon Rabbi ? Puisque la fin est de Rabbi Yehouda, le début aussi est de Rabbi Yehouda ! Car la fin enseigne : « aussi bien pour les Israélites que pour les cohanim et pour le cohen oint » ; et qui est d’avis ainsi ? Rabbi Yehouda. Il s’ensuit que le début est de Rabbi Yehouda.

Rav Yossef a dit : c’est Rabbi, et il pense comme Rabbi Yehouda.

Abayé lui dit : le maître le dit-il précisément – Rabbi pense comme Rabbi Yehouda, mais Rabbi Yehouda ne pense pas comme Rabbi – ou bien, puisque Rabbi pense comme Rabbi Yehouda, Rabbi Yehouda aussi pense comme Rabbi, mais il l’enseigne selon l’usage, pour dire que le disciple pense comme son maître ?

Il lui dit : oui, je le dis précisément : Rabbi pense comme Rabbi Yehouda, mais Rabbi Yehouda ne pense pas comme Rabbi.

Car il a été enseigné : on pourrait penser que Yom Kippour expie pour ceux qui se repentent et pour ceux qui ne se repentent pas. Et c’est un raisonnement : puisque le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité expient, et que Yom Kippour expie, de même que le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité n’expient que pour ceux qui se repentent, de même Yom Kippour n’expie que pour ceux qui se repentent. [Mais on objecte :] qu’en est-il du sacrifice expiatoire et du sacrifice de culpabilité, qui n’expient pas pour la faute volontaire comme pour l’involontaire ? Diras-tu [de même] de Yom Kippour, qui expie pour la faute volontaire comme pour l’involontaire ?

Puisqu’il expie pour la faute volontaire comme pour l’involontaire, qu’il expie pour ceux qui se repentent et pour ceux qui ne se repentent pas ! L’Écriture dit : « toutefois » (Lv 23, 27) : il a établi une distinction.

Le Sifra anonyme, de qui est-il ? De Rabbi Yehouda ; et il dit : ceux qui se repentent, oui ; ceux qui ne se repentent pas, non.

Mais on a opposé le Sifra anonyme au Sifra anonyme, car il a été enseigné : on pourrait penser que Yom Kippour n’expie que si l’on y a jeûné, qu’on l’a proclamé sainte convocation et qu’on n’y a pas fait de travail ; si l’on n’y a pas jeûné, qu’on ne l’a pas proclamé sainte convocation et qu’on y a fait un travail, d’où [sait-on qu’il expie] ? L’Écriture dit : « c’est un jour d’expiations » (Lv 23, 28) : en tout cas !

Abayé a dit : cela ne fait pas difficulté : celui-ci est de Rabbi, et celui-là de Rabbi Yehouda.

Rava a dit : l’un et l’autre sont de Rabbi, et Rabbi reconnaît [la peine de] retranchement pour [la transgression du] jour même. Car si tu ne dis pas ainsi, Rabbi n’admettrait pas le retranchement de Yom Kippour !

Pourquoi ? Ne le trouves-tu pas lorsqu’il a transgressé la nuit et qu’il est mort, de sorte que le jour n’est pas venu l’expier ?

Dis plutôt :