L’intérieur est mangé et l’extérieur est brûlé. Et tout [agrandissement] qui n’a pas été fait avec tout cela, celui qui y entre n’est pas coupable.
הפנימית נאכלת והחיצונה נשרפת וכל שלא נעשית בכל אלו הנכנס לשם אין חייב עליה:
Chevou’ot 14b שבועות
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
S’il s’est rendu impur dans le parvis, puis l’impureté lui a été cachée alors qu’il se souvenait du Sanctuaire ; [si] le Sanctuaire lui a été caché alors qu’il se souvenait de l’impureté ; [si] l’une et l’autre lui ont été cachées, et qu’il s’est prosterné, ou qu’il est resté le temps d’une prosternation, ou qu’il est sorti par le chemin long, il est coupable ; par le chemin court, il est exempt.
נטמא בעזרה ונעלמה ממנו טומאה וזכור את המקדש נעלם הימנו מקדש וזכור הטומאה נעלם ממנו זה וזה והשתחוה או ששהה בכדי השתחואה או בא לו בארוכה חייב בקצרה פטור
C’est là le commandement positif relatif au Sanctuaire pour lequel on n’est pas passible [d’un sacrifice].
זו היא מצות עשה שבמקדש שאין חייבין עליה
Et quel est le commandement positif relatif à la nidda pour lequel on est passible [d’un sacrifice] ? S’il avait des rapports avec une femme pure et qu’elle lui a dit : « je suis devenue impure », et qu’il s’est retiré aussitôt, il est coupable, car son retrait lui procure autant de jouissance que son entrée.
ואיזו היא מצות עשה שבנדה שחייבין עליה היה משמש עם הטהורה ואמרה לו נטמאתי ופירש מיד חייב מפני שיציאתו הנאה לו כביאתו:
Rabbi Eliézer dit : « [le cadavre d’]un reptile, et cela lui a été caché » (Lv 5, 2) : pour l’oubli du reptile il est coupable, et il n’est pas coupable pour l’oubli du Sanctuaire.
רבי אליעזר אומר השרץ ונעלם ממנו על העלם שרץ חייב ואינו חייב על העלם מקדש
Rabbi Akiva dit : « et cela lui a été caché, et il est impur » : pour l’oubli de l’impureté il est coupable, et il n’est pas coupable pour l’oubli du Sanctuaire.
רבי עקיבא אומר ונעלם ממנו והוא טמא על העלם טומאה חייב ואינו חייב על העלם מקדש
Rabbi Yichmaël dit : « et cela lui a été caché », « et cela lui a été caché », deux fois : pour rendre coupable pour l’oubli de l’impureté et pour l’oubli du Sanctuaire.
ר' ישמעאל אומר ונעלם ונעלם שתי פעמים לחייב על העלם טומאה ועל העלם מקדש:
GUEMARA: Rav Papa dit à Abayé : « deux qui font quatre » ? Ce sont deux qui font six : les prises de conscience de l’impureté, au début et à la fin ; les prises de conscience de la chose sainte, au début et à la fin ; les prises de conscience du Sanctuaire, au début et à la fin.
גמ׳ אמר רב פפא לאביי שתים שהן ארבע שתים שהן שש הויין ידיעות הטומאה תחלה וסוף ידיעות הקודש תחלה וסוף ידיעות מקדש תחלה וסוף
Et selon ton raisonnement, il y en a huit, car il y a l’impureté relative à la chose sainte et l’impureté relative au Sanctuaire, au début et à la fin !
ולטעמיך תמני הויין דהא איכא טומאה דקודש וטומאה דמקדש תחלה וסוף
Cela ne fait pas difficulté : c’est une seule notion d’impureté. Quoi qu’il en soit, il y en a six !
הא לא קשיא שם טומאה אחת היא מכל מקום שית הויין
Rav Papa a dit : en réalité il y en a huit ; les quatre premières, qui ne l’amènent pas à un sacrifice, il ne les compte pas ; les quatre dernières, qui l’amènent à un sacrifice, il les compte.
אמר רב פפא לעולם תמני הויין ארבעי קמייתא דלא מייתן ליה לידי קרבן לא קא חשיב ארבעה בתרייתא דמייתן ליה לידי קרבן קא חשיב
Et certains disent : Rav Papa a dit : en réalité il y en a huit ; les quatre premières, qui ne se retrouvent pas dans toute la Torah, il les compte ; les quatre dernières, qui se retrouvent dans toute la Torah, il ne les compte pas.
ואיכא דאמרי אמר רב פפא לעולם תמני הויין וארבעי קמייתא דליתנהו בכל התורה כולה קא חשיב ארבעי בתרייתא דאיתנהו בכל התורה כולה לא קא חשיב
Rav Papa a demandé : si les lois de l’impureté lui ont été cachées, qu’en est-il ? De quel cas s’agit-il ? Dirai-je qu’il ne savait pas si le reptile est impur ou si la grenouille est impure ? Va donc étudier à l’école [des enfants] !
בעי רב פפא נעלמו ממנו הלכות טומאה מהו היכי דמי אילימא דלא ידע אי שרץ טמא אי צפרדע טמא זיל קרי בי רב הוא
En réalité, il connaissait l’impureté du reptile, mais il a touché [un morceau] de la taille d’une lentille et ne savait pas si [un morceau] de la taille d’une lentille rend impur ou ne rend pas impur. Qu’en est-il ? Puisqu’il sait qu’en général le reptile rend impur, est-ce une connaissance ? Ou bien, puisqu’il ne savait pas si la taille d’une lentille rend impur ou non, est-ce un oubli ? Que la question reste en suspens.
לעולם דידע בטומאת שרץ וכגון דנגע בכעדשה ולא ידע כעדשה אי מטמא אי לא מטמא מאי כיון דידע דמטמא שרץ בעולם ידיעה היא או דלמא כיון דכעדשה לא ידע אי מטמא אי לא מטמא העלמה היא תיקו
Rabbi Yirmeya a demandé : un Babylonien qui est monté en terre d’Israël et à qui l’emplacement du Sanctuaire était caché, qu’en est-il ?
בעי רבי ירמיה בן בבל שעלה לארץ ישראל ונעלם ממנו מקום מקדש מהו
Selon qui ? Si c’est selon Rabbi Akiva, qui exige une connaissance au début, il ne rend pas coupable pour l’oubli du Sanctuaire ; si c’est selon Rabbi Yichmaël, qui rend coupable pour l’oubli du Sanctuaire, il n’exige pas de connaissance au début !
אליבא דמאן אי אליבא דרבי עקיבא דבעי ידיעה בתחלה הא לא מחייב על העלם מקדש אי אליבא דרבי ישמעאל דמחייב על העלם מקדש הא לא בעי ידיעה בתחלה
Ce n’est nécessaire que selon Rabbi, qui exige une connaissance au début, rend coupable pour l’oubli du Sanctuaire, et dit que la connaissance [acquise] à l’école de son maître compte comme connaissance. Qu’en est-il ? Puisqu’il savait qu’il existe un Sanctuaire, est-ce une connaissance ? Ou bien, puisqu’il ne connaissait pas son emplacement, est-ce un oubli ? Que la question reste en suspens.
לא צריכא אליבא דרבי דבעי ידיעה בתחלה ומחייב על העלם מקדש ואמר ידיעת בית רבו שמה ידיעה מאי כיון דידע דאיכא מקדש בעולם ידיעה היא או דלמא כיון דמקומו לא ידע ליה העלמה היא תיקו:
« [La loi est la même] pour celui qui entre dans le parvis, etc. » D’où ces paroles [sont-elles tirées] ? Rav Chimi bar ’Hiya a dit : car le verset dit : « selon tout ce que Je te montre, le modèle du Tabernacle et le modèle de tous ses ustensiles, et ainsi vous ferez » (Ex 25, 9) :
אחד הנכנס לעזרה וכו': מנא הני מילי אמר רב שימי בר חייא דאמר קרא (שמות כה, ט) ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו
Original : Shevuot 14b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.