le presse pas de manger.
מסרבין בו לאכול
Chevou’ot 20a שבועות
Structure du débat :Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Notre Michna [parle d’un cas] où on ne le presse pas de manger ; la baraïta, [d’un cas] où on le presse de manger et qu’il dit : « Je ne mangerai pas, je ne mangerai pas », car lorsqu’il jure, voici ce qu’il dit : « Serment que je ne mangerai pas. »
מתניתין בשאין מסרבין בו לאכול ברייתא במסרבין בו לאכול וקאמר לא אכילנא ולא אכילנא דכי קא משתבע הכי קאמר שבועה שלא אוכל
Rav Achi dit : Enseigne : « Serment que si je mange (cheï okhal) de ce qui est à toi. » S’il en est ainsi, qu’est-ce que cela vient dire ? — On aurait pu dire que sa langue a fait un faux pas ; cela nous enseigne [qu’il n’en est rien].
רב אשי אמר תני שבועה שאי אוכל לך אי הכי מאי למימרא מהו דתימא לישניה דאיתקילא ליה קמ"ל:
Les Sages ont enseigné : « Mivta » [parole prononcée] est un serment ; « issar » [interdiction] est un serment ; l’issour [interdit] est l’issar. Si tu dis que l’issar est un serment, il est passible ; sinon, il est exempt. — « Si tu dis que l’issar est un serment » ? Tu viens pourtant de dire que l’issar est un serment !
ת"ר מבטא שבועה איסר שבועה איסור איסר אם אתה אומר איסר שבועה חייב ואם לאו פטור אם אתה אומר איסר שבועה והא אמרת איסר שבועה הוא
Abayé dit : Voici ce qu’il dit : « Mivta » est un serment ; « issar » [désigne celui qui] rattache [son engagement] à un serment ; l’issour est l’issar. Si tu dis que celui qui rattache à un serment est comme celui qui profère un serment de sa bouche, il est passible ; sinon, il est exempt.
אמר אביי ה"ק מבטא שבועה איסר מיתפיס בשבועה איסור איסר אם אתה אומר מיתפיס בשבועה כמוציא שבועה מפיו דמי חייב ואם לאו פטור
Et d’où [sait-on] que « mivta » est un serment ? Car il est écrit : « Ou une personne qui jure en prononçant (levatè) de ses lèvres » (Lv 5, 4). L’issar aussi, car il est écrit : « Tout vœu et tout serment d’interdiction (issar) » (Nb 30, 14).
וממאי דמבטא שבועה דכתיב (ויקרא ה, ד) או נפש כי תשבע לבטא בשפתים איסר נמי דכתיב (במדבר ל, יד) כל נדר וכל שבועת איסר
Mais d’où [sait-on] que l’issar consiste à rattacher à un serment ? Car il est écrit : « Ou qu’elle a interdit une interdiction (issar) sur sa personne par un serment » (Nb 30, 11).
אלא ממאי דאיסר מיתפס בשבועה הוא דכתיב (במדבר ל, יא) או אסרה אסר על נפשה בשבועה
« Mivta » aussi, il est écrit : « Pour tout ce que l’homme prononcera (yevatè) par un serment » (Lv 5, 4) ! [Il s’agirait donc aussi de rattacher.]
מבטא נמי הכתיב (ויקרא ה, ד) לכל אשר יבטא האדם בשבועה
Abayé dit donc plutôt : [Que] « mivta » [soit] un serment, [on le tire] d’ici : « Et si elle appartient à un homme alors que ses vœux sont sur elle, ou la parole prononcée (mivta) de ses lèvres par laquelle elle s’est imposé une interdiction » (Nb 30, 7). Or il ne dit pas « serment » : par quoi s’est-elle interdit [la chose] ? Par le mivta.
אלא אמר אביי מבטא שבועה מהכא (במדבר ל, ז) ואם היו תהיה לאיש ונדריה עליה או מבטא שפתיה אשר אסרה על נפשה ואילו שבועה לא קאמר במאי אסרה עצמה במבטא
Rava dit : En réalité, je te dirai que celui qui rattache à un serment n’est pas comme celui qui profère un serment de sa bouche ; et voici ce qu’il dit : « Mivta » est un serment ; l’issar aussi est un serment ; [car] l’issar, l’Écriture l’a placé entre le vœu et le serment : s’il l’a formulé en langage de vœu, c’est un vœu ; en langage de serment, c’est un serment.
רבא אמר לעולם אימא לך מיתפיס בשבועה לאו כמוציא שבועה מפיו דמי והכי קאמר מבטא שבועה איסר נמי שבועה אסריה דאיסר הטילו הכתוב בין נדר לשבועה הוציאו בלשון נדר נדר בלשון שבועה שבועה
Où l’a-t-elle placé ? « Et si c’est dans la maison de son mari qu’elle a fait un vœu, ou qu’elle a interdit une interdiction sur sa personne par un serment, etc. » (Nb 30, 11).
היכן הטילו (במדבר ל, יא) ואם בית אישה נדרה או אסרה אסר על נפשה בשבועה וגו'
Et ils suivent [ici] leur raisonnement, car il a été dit : Celui qui rattache à un serment — Abayé dit : Il est comme celui qui profère un serment de sa bouche ; et Rava dit : Il n’est pas comme celui qui profère un serment de sa bouche.
ואזדו לטעמייהו דאיתמר מתפיס בשבועה אביי אמר כמוציא שבועה מפיו דמי ורבא אמר לאו כמוציא שבועה מפיו דמי
On objecta : Quel est l’issar dont parle la Torah ? Celui qui dit : « Il m’incombe de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin, comme le jour où mourut mon père, comme le jour où mourut Untel, comme le jour où fut tué Guedalia ben A’hikam, comme le jour où il vit Jérusalem en ruines » : c’est interdit. Et Chmouel dit : À condition qu’il fasse ce vœu depuis ce jour-là.
מיתיבי איזה איסר האמור בתורה האומר הרי עלי שלא אוכל בשר ושלא אשתה יין כיום שמת בו אביו כיום שמת בו פלוני כיום שנהרג בו גדליה בן אחיקם כיום שראה ירושלים בחורבנה אסור ואמר שמואל והוא שנדור ובא מאותו היום
C’est compréhensible selon Abayé : de même que celui qui rattache à un vœu [fait] un vœu, celui qui rattache à un serment [fait] un serment.
בשלמא לאביי מדמתפיס בנדר נדר מתפיס בשבועה שבועה
Original : Shevuot 20a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.