Mais selon Rava, c’est difficile !
אלא לרבא קשיא
Chevou’ot 20b שבועות
Structure du débat :Question 1Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava te dira : Corrige et dis ainsi : Quel est l’issar de vœu dont parle la Torah ? Celui qui dit : « Il m’incombe de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin, comme le jour où mourut mon père, comme le jour où fut tué Untel. » Et Chmouel dit : À condition qu’il fasse ce vœu depuis ce jour-là.
אמר לך רבא תריץ ואימא הכי איזהו איסר נדר האמור בתורה האומר הרי עלי שלא אוכל בשר ושלא אשתה יין כיום שמת בו אביו כיום שנהרג בו פלוני ואמר שמואל והוא שנדור ובא מאותו היום
Quelle en est la raison ? Le verset dit : « Un homme, lorsqu’il fait un vœu à l’Éternel » (Nb 30, 3) — [il n’y a de vœu] que lorsqu’il le rattache à une chose interdite par vœu.
מאי טעמא אמר קרא (במדבר ל, ג) איש כי ידור נדר לה' עד שידור בדבר הנדור
« Comme le jour où mourut son père », c’est évident ! « Comme le jour où fut tué Guedalia ben A’hikam » était nécessaire : on aurait pu penser que, puisque même sans vœu c’est interdit, lorsqu’il fait un vœu aussi cela ne constitue pas pour lui un interdit [nouveau], et que ce n’est pas rattacher à un vœu ; cela nous enseigne [le contraire].
כיום שמת בו אביו פשיטא כיום שנהרג בו גדליה בן אחיקם איצטריך ליה סלקא דעתך אמינא כיון דכי לא נדר נמי אסור כי נדר נמי לא הויא עליה איסור והאי לאו מיתפיס בנדר הוא קמ"ל
Rabbi Yo’hanan aussi partage cet [avis] de Rava, car lorsque Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Mivta » : « Je ne mangerai pas de ce qui est à toi » ; « issar » : « Je ne mangerai pas de ce qui est à toi » ; serment.
ואף ר' יוחנן סבר לה להא דרבא דכי אתא רבין א"ר יוחנן מבטא לא אוכל לך איסר לא אוכל לך שבועה
Lorsque Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « Je mangerai » et « je ne mangerai pas » sont [des serments de] mensonge, et leur avertissement est d’ici : « Vous ne jurerez pas par Mon nom en mensonge » (Lv 19, 12). « J’ai mangé » et « je n’ai pas mangé » sont [des serments] vains, et leur avertissement est d’ici : « Tu ne prononceras pas le nom de l’Éternel ton Dieu en vain » (Ex 20, 7).
כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן אוכל ולא אוכל שקר ואזהרתיה מהכא (ויקרא יט, יב) לא תשבעו בשמי לשקר אכלתי ולא אכלתי שוא ואזהרתיה מהכא (שמות כ, ו) לא תשא את שם ה' אלהיך לשוא
Pour les konamot [vœux d’interdiction], il transgresse « il ne profanera pas sa parole » (Nb 30, 3).
קונמות עובר (במדבר ל, ג) בלא יחל דברו
On objecta : « [Le serment] vain et [le serment de] mensonge sont une seule chose. » N’est-ce pas que, de même que le [serment] vain concerne le passé, le [serment de] mensonge aussi concerne le passé ? Il en ressort que « j’ai mangé » et « je n’ai pas mangé » sont [des serments de] mensonge !
מיתיבי שוא ושקר אחד הן מאי לאו מדשוא לשעבר אף שקר נמי לשעבר אלמא אכלתי ולא אכלתי שקר הוא
Est-ce une preuve ? Celui-ci est selon ce qu’il est et celui-là selon ce qu’il est. Et que signifie « ils sont une seule chose » ? Qu’ils ont été dits en une seule parole, comme il a été enseigné : « Souviens-toi » (Ex 20, 8) et « Garde » (Dt 5, 12) ont été dits en une seule parole, ce que la bouche ne peut prononcer et ce que l’oreille ne peut entendre.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא ומאי דבר אחד הן דבדיבור אחד נאמרו כדתניא (שמות כ, ח) זכור (דברים ה, יא) ושמור בדיבור אחד נאמרו מה שאין יכול הפה לדבר ומה שאין האוזן יכול לשמוע
Certes, là-bas, [il est utile qu’]ils aient été dits en une seule parole, conformément à [l’enseignement] de Rav Ada bar Ahava, car Rav Ada bar Ahava a dit : Les femmes sont obligées au kiddouch du jour [de Chabbat] selon la Torah, car le verset dit « Souviens-toi » et « Garde » : quiconque est concerné par « garde » est concerné par « souviens-toi » ; et ces femmes, puisqu’elles sont concernées par « garde », sont concernées aussi par « souviens-toi ». Mais ici, pour quelle règle en a-t-on besoin ?
בשלמא התם בדיבור אחד נאמרו כדרב אדא בר אהבה דאמר רב אדא בר אהבה נשים חייבות בקידוש היום דבר תורה דאמר קרא זכור ושמור כל שישנו בשמירה ישנו בזכירה והני נשי הואיל ואיתנהו בשמירה איתנהו נמי בזכירה אלא הכא למאי הלכתא מיבעי ליה
C’est que, de même qu’on reçoit la flagellation pour le [serment] vain, de même on reçoit la flagellation pour le [serment de] mensonge.
אלא כשם שלוקה על שוא כך לוקה נמי על שקר
C’est à l’envers ! Dis plutôt : de même qu’on reçoit la flagellation pour le [serment de] mensonge, de même on reçoit la flagellation pour le [serment] vain.
כלפי לייא אלא אימא כשם שלוקה על שקר כך לוקה נמי על שוא
C’est évident : celui-ci est un interdit et celui-là est un interdit ! — On aurait pu dire, comme Rav Papa l’a dit à Abayé : « Il ne le tiendra pas pour innocent » (Ex 20, 7) — pas du tout [ce qui exclurait la flagellation] ;
פשיטא האי לאו והאי לאו מהו דתימא כדאמר ליה רב פפא לאביי לא ינקה כלל
Original : Shevuot 20b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.