Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: S’il a juré d’annuler un commandement et ne l’a pas annulé, il est exempt ; d’accomplir [un commandement] et ne l’a pas accompli, il est exempt ; alors qu’en toute logique il devrait être passible, selon les paroles de Rabbi Yehouda ben Betéra.
מתני׳ נשבע לבטל את המצוה ולא ביטל פטור לקיים ולא קיים פטור שהיה בדין שיהא חייב כדברי ר' יהודה בן בתירא
Rabbi Yehouda ben Betéra dit : Si pour une chose facultative, sur laquelle il n’est pas sous serment depuis le mont Sinaï, il est passible, pour un commandement, sur lequel il est sous serment depuis le mont Sinaï, n’est-il pas logique qu’il soit passible ?
א"ר יהודה בן בתירא מה אם הרשות שאינו מושבע עליו מהר סיני הרי הוא חייב עליו מצוה שהוא מושבע עליה מהר סיני אינו דין שיהא חייב עליה
On lui dit : Non ! Si tu l’as dit du serment sur une chose facultative, où [la Torah] a mis la forme négative sur le même plan que la forme positive, le diras-tu du serment sur un commandement, où elle n’a pas mis la forme négative sur le même plan que la forme positive, puisque s’il a juré de l’annuler et ne l’a pas annulé, il est exempt ?
אמרו לו לא אם אמרת בשבועת הרשות שכן עשה בה לאו כהן תאמר בשבועת מצוה שלא עשה בה לאו כהן שאם נשבע לבטל ולא ביטל פטור:
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : Je pourrais penser que s’il a juré d’annuler un commandement et ne l’a pas annulé, il sera passible. Le verset dit : « Pour faire du mal ou pour faire du bien » (Lv 5, 4) : de même que le bien [concerne une chose] facultative, de même le mal [concerne une chose] facultative. J’exclus [donc celui qui] a juré d’annuler un commandement et ne l’a pas annulé : il est exempt.
גמ׳ ת"ר יכול נשבע לבטל את המצוה ולא ביטל יהא חייב ת"ל (ויקרא ה, ד) להרע או להיטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות אוציא נשבע לבטל את המצוה ולא ביטל שהוא פטור
Je pourrais penser que s’il a juré d’accomplir un commandement et ne l’a pas accompli, il sera passible. Le verset dit : « Pour faire du mal ou pour faire du bien » : de même que le mal [concerne une chose] facultative, de même le bien [concerne une chose] facultative. J’exclus [donc celui qui] a juré d’accomplir un commandement et ne l’a pas accompli : il est exempt.
יכול נשבע לקיים את המצוה ולא קיים שיהא חייב ת"ל להרע או להיטיב מה הרעה רשות אף הטבה רשות אוציא נשבע לקיים את המצוה ולא קיים שהוא פטור
Je pourrais penser que s’il a juré de se faire du mal à lui-même et ne s’en est pas fait, il sera exempt. Le verset dit : « Pour faire du mal ou pour faire du bien » : de même que le bien [concerne une chose] facultative, de même le mal [concerne une chose] facultative. J’inclus [donc celui qui] a juré de se faire du mal à lui-même et ne s’en est pas fait, car c’est en son pouvoir.
יכול נשבע להרע לעצמו ולא הרע יכול יהא פטור ת"ל להרע או להיטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות אביא נשבע להרע לעצמו ולא הרע שהרשות בידו
Je pourrais penser que s’il a juré de faire du mal à autrui et ne l’a pas fait, il sera passible. Le verset dit : « Pour faire du mal ou pour faire du bien » : de même que le bien [concerne une chose] facultative, de même le mal [concerne une chose] facultative. J’exclus [donc celui qui] a juré de faire du mal à autrui et ne l’a pas fait, car ce n’est pas en son pouvoir. D’où [sait-on qu’il faut] inclure le bien fait à autrui ? Le verset dit : « ou pour faire du bien ». Et qu’est-ce que le mal fait à autrui ? « Je frapperai Untel et je lui fendrai le crâne. »
יכול נשבע להרע לאחרים ולא הרע שיהא חייב ת"ל להרע או להיטיב מה הטבה רשות אף הרעה רשות אוציא נשבע להרע לאחרים ולא הרע שאין הרשות בידו מנין לרבות הטבת אחרים ת"ל או להיטיב ואיזו היא הרעת אחרים אכה את פלוני ואפצע את מוחו
Et d’où [sait-on] que les versets sont écrits à propos d’une chose facultative ? Peut-être sont-ils écrits à propos d’une chose relevant d’un commandement ?
Il ne peut te venir à l’esprit [de dire cela], car nous exigeons que le bien soit semblable au mal et le mal semblable au bien. [L’Écriture] a comparé le mal au bien : de même que le bien n’est pas l’annulation d’un commandement, de même le mal n’est pas l’annulation d’un commandement ; [or] ce mal même est un bien !
לא ס"ד דבעינן הטבה דומיא דהרעה והרעה דומיא דהטבה דאקיש הרעה להטבה מה הטבה אינה בביטול מצוה אף הרעה אינה בביטול מצוה הרעה גופה הטבה היא
Et elle a comparé le bien au mal : de même que le mal n’est pas l’accomplissement d’un commandement, de même le bien n’est pas l’accomplissement d’un commandement ; [or] ce bien même est un mal !
ואקיש הטבה להרעה מה הרעה אינה בקיום מצוה אף הטבה אינה בקיום מצוה הטבה גופה הרעה היא
C’est plutôt du fait qu’on a eu besoin de « ou » pour inclure le bien fait à autrui : déduis-en qu’ils sont écrits à propos d’une chose facultative. Car si tu pensais qu’ils sont écrits à propos d’une chose relevant d’un commandement, maintenant que le mal fait à autrui est inclus, faut-il [inclure] le bien fait à autrui ?
אלא מדאיצטריך או לרבות הטבת אחרים ש"מ בדבר הרשות כתיבי דאי ס"ד בדבר מצוה כתיבי השתא הרעת אחרים איתרבי הטבת אחרים מיבעיא
Car il a été enseigné : « Tout homme qui maudit son père et sa mère » (Lv 20, 9) : je n’ai que son père et sa mère [ensemble] ; son père sans sa mère, sa mère sans son père, d’où [le tire-t-on] ? Le verset dit : « Son père et sa mère il a maudit » (Lv 20, 9) : il a maudit son père, il a maudit sa mère ; ce sont les paroles de Rabbi Yochiya.
דתניא (ויקרא כ, ט) איש אשר יקלל את אביו ואת אמו אין לי אלא אביו ואמו אביו ולא אמו אמו ולא אביו מנין ת"ל (ויקרא כ, ט) אביו ואמו קלל אביו קלל אמו קלל דברי ר' יאשי'
Rabbi Yonatan dit : Cela s’entend des deux ensemble, et cela s’entend de chacun séparément,
ר' יונתן אומר משמע שניהם כאחד ומשמע אחד בפני עצמו
Original : Shevuot 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.