Qu’est-ce que l’inadvertance dans le serment d’énoncé concernant le passé ? S’il savait, il est volontaire ; s’il ne savait pas, il est contraint !
איזו היא שגגת שבועת ביטוי לשעבר אי דידע מזיד הוא אי דלא ידע אנוס הוא
Chevou’ot 26b שבועות
Structure du débat :Question 5
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il lui dit : [Il s’agit de] celui qui dit : « Je sais que ce serment est interdit, mais je ne sais pas si l’on est passible d’un sacrifice pour lui ou non. »
א"ל באומר יודע אני ששבועה זו אסורה אבל איני יודע אם חייבין עליה קרבן או לאו
Selon qui ? Selon Monobaz, qui dit que l’inadvertance concernant le sacrifice est appelée inadvertance ?
כמאן כמונבז דאמר שגגת קרבן שמה שגגה
Tu peux même dire [selon] les Sages : les Sages ne divergent avec Monobaz que pour toute la Torah, où ce n’est pas une nouveauté ; mais ici, où c’est une nouveauté — car dans toute la Torah nous ne trouvons pas d’interdit pour lequel on apporte un sacrifice,
אפילו תימא רבנן עד כאן לא פליגי רבנן עליה דמונבז אלא בכל התורה כולה דלאו חידוש הוא אבל הכא דחידוש הוא דבכל התורה כולה לא אשכחן לאו דמייתי קרבן
puisque nous le déduisons de l’idolâtrie, et ici on en apporte un — même les Sages en conviennent.
דילפינן מע"ז והכא מייתי אפילו רבנן מודו
Ravina demanda à Rava : [Si quelqu’un] a juré au sujet d’un pain [de ne pas le manger] et que sa vie est en danger à cause de lui, qu’en est-il ?
בעא מיניה רבינא מרבא נשבע על ככר ומסתכן עליה מהו
Sa vie est en danger ? Que le maître le lui permette ! — Plutôt : s’il souffre [de faim], et qu’il l’a mangé par inadvertance quant au serment, qu’en est-il ?
מסתכן לישרי ליה מר אלא מצטער ואכלה בשגגת שבועה מאי
Il lui dit : Nous l’avons appris : Celui qui se serait repenti s’il avait su apporte un sacrifice pour son inadvertance ; celui qui ne se serait pas repenti s’il avait su n’apporte pas de sacrifice pour son inadvertance.
א"ל תנינא שב מידיעתו מביא קרבן על שגגתו לא שב מידיעתו אין מביא קרבן על שגגתו
Chmouel dit : S’il a résolu [de jurer] dans son cœur, il faut qu’il le prononce de ses lèvres, car il est dit : « en prononçant de ses lèvres » (Lv 5, 4).
אמר שמואל גמר בלבו צריך שיוציא בשפתיו שנאמר (ויקרא ה, ד) לבטא בשפתים
On objecta : « De ses lèvres », et non dans le cœur. S’il a résolu dans son cœur, d’où [le tire-t-on] ? Le verset dit : « Pour tout ce que l’homme prononcera par un serment » (Lv 5, 4).
מיתיבי בשפתים ולא בלב גמר בלבו מנין ת"ל (ויקרא ה, ד) לכל אשר יבטא האדם בשבועה
Ceci même est difficile : tu as dit « de ses lèvres, et non dans le cœur », et ensuite tu dis « s’il a résolu dans son cœur, d’où [le tire-t-on] ? »
הא גופה קשיא אמרת בשפתים ולא בלב והדר אמרת גמר בלבו מנין
Rav Chéchet dit : Ceci n’est pas difficile ; voici ce qu’il dit : « De ses lèvres », et non [celui] qui a résolu dans son cœur de prononcer de ses lèvres et ne l’a pas prononcé. S’il a résolu dans son cœur sans précision, d’où [le tire-t-on] ? Le verset dit : « Pour tout ce que [l’homme] prononcera ».
אמר רב ששת הא לא קשיא הכי קאמר בשפתים ולא שגמר בלבו להוציא בשפתיו ולא הוציא גמר בלבו סתם מנין ת"ל לכל אשר יבטא
Mais selon Chmouel, c’est difficile !
אלא לשמואל קשיא
Rav Chéchet dit : Corrige et dis ainsi : « De ses lèvres », et non [celui] qui a résolu dans son cœur de prononcer « pain de blé » et a prononcé « pain d’orge ». S’il a résolu dans son cœur de prononcer « pain de blé » et a prononcé « pain » sans précision, d’où [le tire-t-on] ? Le verset dit : « Pour tout ce que l’homme prononcera ».
אמר רב ששת תריץ ואימא הכי בשפתים ולא שגמר בלבו להוציא פת חטין והוציא פת שעורין גמר בלבו להוציא פת חטין והוציא פת סתם מנין ת"ל לכל אשר יבטא האדם
On objecta : « Ce qui sort de tes lèvres, tu le garderas et tu le feras » (Dt 23, 24) : je n’ai que [le cas où] il l’a prononcé de ses lèvres ; s’il a résolu dans son cœur, d’où [le tire-t-on] ? Le verset dit : « Quiconque a le cœur généreux » (Ex 35, 5).
מיתיבי (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמור ועשית אין לי אלא שהוציא בשפתיו גמר בלבו מנין ת"ל (שמות לה, ה) כל נדיב לב
Là-bas, c’est différent, car il est écrit : « Quiconque a le cœur généreux ».
שאני התם דכתיב כל נדיב לב
Qu’on le déduise de là [pour les serments] !
וניגמר מינה
Parce que la terouma et les sacrifices sont deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas [pour d’autres cas].
משום דהוו תרומה וקדשים שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
C’est bien selon celui qui dit qu’ils n’enseignent pas ; mais selon celui qui dit qu’ils enseignent, que peut-on dire ?
הניחא למ"ד אין מלמדין אלא למ"ד מלמדין מאי איכא למימר
Ce sont des choses consacrées, et nous ne déduisons pas des choses profanes des choses consacrées.
הוו חולין וקדשים וחולין מקדשים לא גמרינן:
Original : Shevuot 26b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.