« Mais nous apprenons bien la néoménie de Yom Kippour sans objecter [ainsi] ! » Là-bas, l’expiation est écrite [explicitement], ce n’est qu’une simple révélation de la chose ; mais ici, on peut dire que nous n’apprenons pas la chose entière.
הא גמרינן ר"ח מדיוה"כ ולא פרכינן התם כפרה מיכתב כתיבא גלויי מילתא בעלמא הוא אבל הכא איכא למימר כולה מילתא לא גמרינן
C’est plutôt conformément à ce qu’a dit Rabbi ’Hama fils de Rabbi ’Hanina : « bouc » et « bouc » ; ici aussi, « bouc » et « bouc » : les boucs des fêtes sont assimilés aux boucs des néoménies. De même que les boucs des néoménies n’expient que pour ce qui ne comporte de connaissance ni au début ni à la fin, de même les boucs des fêtes n’expient que pour ce qui ne comporte de connaissance ni au début ni à la fin.
אלא כדא"ר חמא בר' חנינא שעיר ושעיר ה"נ שעיר ושעיר ואיתקוש שעירי רגלים לשעירי ראשי חדשים מה שעירי ראשי חדשים אינן מכפרין אלא על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף אף שעירי הרגלים אינן מכפרין אלא על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף:
Ils se sont demandé : lorsque Rabbi Yehouda dit « pour ce qui ne comporte de connaissance ni au début ni à la fin », cela vaut-il seulement pour un péché qui ne sera jamais connu, mais un péché qui finira par être connu est-il comme celui qui comporte une connaissance à la fin, de sorte que le bouc offert à l’extérieur et Yom Kippour l’expient ? Ou bien même un péché qui finira par être connu, pour l’instant du moins, nous l’appelons « péché que seul l’Éternel connaît » ?
איבעיא להו כי אמר ר' יהודה על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף הני מילי בחטא שאין סופו ליודע אבל חטא שסופו ליודע כמי שיש ידיעה בסוף דמי ושעיר הנעשה בחוץ ויוה"כ מכפר או דלמא אפילו חטא שסופו ליודע השתא מיהא חטא שאין מכיר בו אלא ה' קרינא ביה
Viens entendre, car il a été enseigné : pour ce qui ne comporte de connaissance ni au début ni à la fin, et pour un péché qui finira par être connu, les boucs des fêtes et les boucs des néoménies expient ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
ת"ש דתניא על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף וחטא שסופו ליודע שעירי הרגלים ושעירי ר"ח מכפרים דברי ר"י:
Rabbi Éléazar a dit au nom de Rabbi Ochaya : quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Le verset dit : « et Il vous l’a donné pour porter la faute de l’assemblée » (Lv 10, 17) ; ce verset est écrit à propos du bouc de la néoménie, et l’on déduit « faute », « faute » du diadème : il est dit ici « faute », et il est dit plus loin « faute » (Ex 28, 38) : de même que plus loin il s’agit de l’impureté de la chair, de même ici il s’agit de l’impureté de la chair.
א"ר אלעזר א"ר אושעיא מאי טעמיה דר"ש אמר קרא (ויקרא י, יז) ואותה נתן לכם לשאת את עון העדה והאי קרא בשעיר דר"ח כתיב ויליף עון עון מציץ נאמר כאן עון ונאמר להלן (שמות כח, מג) עון מה להלן טומאת בשר אף כאן טומאת בשר
Mais alors, de même que plus loin il s’agit de ce qui monte [sur l’autel], de même ici il s’agirait de ce qui monte ? Il est écrit : « la faute de l’assemblée ».
Or, puisqu’ils s’apprennent l’un de l’autre, que celui de la néoménie expie pour ce qui lui est propre et pour ce qui est propre au diadème, ce qui aurait une conséquence lorsque le diadème est brisé ! Le verset dit : « faute » : il porte une seule faute et ne porte pas deux fautes.
מכדי מיגמר גמרי מהדדי נכפר דר"ח אדידיה ואדציץ נפקא מינה להיכא דנשבר הציץ אמר קרא עון עון אחד הוא נושא ואין נושא ב' עונות
Et que le diadème expie pour ce qui lui est propre et pour ce qui est propre à la néoménie, ce qui aurait une conséquence pour une impureté survenue entre l’un et l’autre ! Le verset dit : « l’ » [= elle] : celui-ci porte la faute, et nul autre ne porte la faute.
ונכפר ציץ אדידיה ואדר"ח נפקא מינה לטומאה דאירעה בין זה לזה אמר קרא אותה אותה נושא עון ואין אחרת נושא עון
Rav Achi a dit : il est écrit ici « la faute de l’assemblée » : l’assemblée et non les choses saintes ; et il est écrit là-bas « la faute des choses saintes » (Ex 28, 38) : les choses saintes et non l’assemblée.
רב אשי אמר כתיב הכא עון העדה עדה ולא קדשים והתם כתיב עון הקדשים קדשים ולא עדה
Nous avons trouvé que les boucs des néoménies expient pour le pur qui a mangé de l’impur ; que les boucs des fêtes expient pour ce qui ne comporte de connaissance ni au début ni à la fin, d’où le tirons-nous ?
אשכחן שעירי ראשי חדשים דמכפרי על טהור שאכל את הטמא שעירי רגלים דמכפרי על שאין בה ידיעה לא בתחלה ולא בסוף מנלן
Conformément à ce qu’a dit Rabbi ’Hama fils de Rabbi ’Hanina : « bouc » et « bouc » ; ici aussi, « bouc » et « bouc »,
כדאמר ר' חמא ברבי חנינא שעיר ושעיר ה"נ שעיר ושעיר
Original : Shevuot 9b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.