Structure du débat :Baraïta 1Question 3Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
une femme libre, il ne le peut, car il est déjà à moitié esclave. Qu’il s’abstienne [de procréer] ? Mais le monde n’a été créé que pour croître et se multiplier, car il est dit : « Il ne l’a pas créée pour le chaos, Il l’a formée pour être habitée » (Is 45, 18). Mais pour l’ordre du monde, on contraint son maître à le rendre libre, et [l’esclave] écrit un acte pour la moitié de sa valeur. Et Beit Hillel revinrent enseigner selon les paroles de Beit Chammaï.
בת חורין אי אפשר שכבר חציו עבד יבטל והלא לא נברא העולם אלא לפריה ורביה שנאמר (ישעיהו מה, יח) לא תוהו בראה לשבת יצרה אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין וכותב שטר על חצי דמיו וחזרו ב"ה להורות כדברי ב"ש:
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : Celui qui affranchit la moitié de son esclave, Rabbi dit : il a acquis [sa demi-liberté] ; et les Sages disent : il n’a pas acquis.
Rabba a dit : La controverse porte sur [l’affranchissement] par acte. Car Rabbi pense : « Rachetée, elle ne l’a pas été, ou l’affranchissement ne lui a pas été donné » (Lv 19, 20) :
אמר רבה מחלוקת בשטר דרבי סבר (ויקרא יט, כ) והפדה לא נפדתה או חופשה לא נתן לה
[le verset] compare l’acte à l’argent : de même que l’argent [opère] pour la totalité comme pour la moitié, de même l’acte aussi pour la totalité comme pour la moitié.
מקיש שטר לכסף מה כסף בין כולו בין חציו אף שטר נמי בין כולו בין חציו
Et les Sages le déduisent de la femme par [l’analogie] « lah », « lah » : de même que la femme, pas pour moitié, de même l’esclave aussi, pas pour moitié. Mais par argent, tous s’accordent qu’il a acquis : « rachetée et non rachetée ».
ורבנן גמרי לה לה מאשה מה אשה חציה לא אף עבד נמי חציו לא אבל בכסף דברי הכל קנה פדויה ואינה פדויה
Non : tous s’accordent que l’analogie verbale prévaut ; mais ici c’est différent, car on peut objecter : qu’en est-il de la femme ? Elle ne sort pas [de son état] par argent ; le diras-tu de l’esclave, qui sort par argent ?
לא דכולי עלמא גזירה שוה עדיפא ושאני הכא דאיכא למיפרך מה לאשה שכן אינה יוצאה בכסף תאמר בעבד שיוצא בכסף
Et Rav Yossef a dit : La controverse porte sur l’argent : Rabbi pense que « rachetée, elle ne l’a pas été » [signifie] rachetée et non rachetée ; et les Sages pensent que la Torah a parlé selon le langage des hommes. Mais par acte, tous s’accordent qu’il n’a pas acquis.
ורב יוסף אמר מחלוקת בכסף דרבי סבר והפדה לא נפדתה פדויה ואינה פדויה ורבנן סברי דברה תורה כלשון בני אדם אבל בשטר דברי הכל לא קנה
On objecta : Celui qui affranchit la moitié de son esclave par acte, Rabbi dit : il a acquis ; et les Sages disent : il n’a pas acquis. C’est une réfutation de Rav Yossef ! C’est une réfutation.
מיתיבי המשחרר חצי עבדו בשטר רבי אומר קנה וחכ"א לא קנה תיובתא דרב יוסף תיובתא
Rav Yossef te répondra : Ils divergent sur l’acte, et il en va de même pour l’argent ; et s’ils divergent sur l’acte, c’est pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi.
אמר לך רב יוסף פליגי בשטר וה"ה בכסף והא דקא מיפלגי בשטר להודיעך כחו דרבי
Qu’ils divergent [donc] sur l’argent, pour te faire connaître la force [de l’opinion] des Sages ! [Faire connaître] la force de la permission lui paraît préférable.
Viens et entends : « Rachetée » : on pourrait penser entièrement ; l’Écriture dit : « elle ne l’a pas été ». S’il est dit « elle ne l’a pas été », on pourrait penser nullement ; l’Écriture dit : « rachetée ». Comment donc ? Rachetée et non rachetée, par argent ou par valeur d’argent.
ת"ש והפדה יכול לכל ת"ל לא נפדתה אי לא נפדתה יכול לכל ת"ל והפדה הא כיצד פדויה ואינה פדויה בכסף ובשוה כסף
Et je n’ai [appris] cela que par argent ; par acte, d’où [le sait-on] ? L’Écriture dit : « Rachetée, elle ne l’a pas été, ou l’affranchissement ne lui a pas été donné », et ailleurs il dit : « Et il lui écrira un acte de rupture » (Dt 24, 1) : de même que là-bas c’est par acte, de même ici par acte.
ואין לי אלא בכסף בשטר מנין ת"ל והפדה לא נפדתה או חופשה לא נתן לה ולהלן הוא אומר (דברים כד, א) וכתב לה ספר כריתות מה להלן בשטר אף כאן בשטר
Je n’ai [appris] que la moitié par argent ou la totalité par acte ; la moitié par acte, d’où ? L’Écriture dit : « Rachetée, elle ne l’a pas été, ou l’affranchissement ne lui a pas été donné » : elle compare l’acte à l’argent ; de même que l’argent [opère] pour la totalité comme pour la moitié, de même l’acte aussi pour la totalité comme pour la moitié.
אין לי אלא חציו בכסף או כולו בשטר חציו בשטר מנין ת"ל והפדה לא נפדתה או חופשה לא נתן לה מקיש שטר לכסף מה כסף בין כולו בין חציו אף שטר נמי בין כולו בין חציו
Cela se comprend pour Rav Yossef, après qu’il a été réfuté : de qui est cet enseignement ? De Rabbi. Mais pour Rabba, le début serait l’avis de tous, et la fin celui de Rabbi ?
בשלמא לרב יוסף בתר דאיתותב הא מני רבי היא אלא לרבה רישא דברי הכל וסיפא רבי
Mais notre Michna, qui enseigne : « Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre » : cela se comprend pour Rabba, qui l’établit [pour un affranchissement] par argent, et c’est l’avis de tous. Mais pour Rav Yossef, dirons-nous que c’est Rabbi et non les Sages ? Ravina a dit :
אלא מתניתין דקתני מי שחציו עבד וחציו בן חורין בשלמא לרבה מוקים לה בכסף ודברי הכל אלא לרב יוסף לימא רבי היא ולא רבנן אמר רבינא
Original : Gittin 41b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.