Guittin 43b גיטין

Avec voyelles

Talmud de Babylone · Nachim – Femmes · feuillet 43b · 14 segments

Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 1 Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.

et je ne la considère pas comme « la femme de deux défunts » : de toute façon, si les fiançailles de Réouven sont des fiançailles, celles de Chimon ne sont pas des fiançailles ; et si celles de Chimon sont des fiançailles, celles de Réouven ne sont pas des fiançailles.

ואין אני קורא בה אשת שני מתים מה נפשך אי קדושי דראובן קדושין קדושי דשמעון לאו קדושין ואי קדושי דשמעון קדושין קדושי דראובן לאו קדושין

Il a été dit : Celle qui est à moitié servante et à moitié libre, qui a été fiancée à Réouven, a été affranchie, puis a de nouveau été fiancée à Chimon : Rav Yossef bar ’Hama a dit au nom de Rav Na’hman : les fiançailles du premier sont annulées. Rabbi Zeïra a dit au nom de Rav Na’hman : les fiançailles du premier se trouvent complétées.

איתמר חציה שפחה וחציה בת חורין שנתקדשה לראובן ונשתחררה וחזרה ונתקדשה לשמעון רב יוסף בר חמא אמר ר"נ פקעו קדושי ראשון ר' זירא אמר רב נחמן גמרו קדושי ראשון

Rabbi Zeïra a dit : C’est mon avis qui est raisonnable, car il est écrit : « Ils ne seront pas mis à mort, car elle n’a pas été affranchie » (Lv 19, 20) ; donc, si elle a été affranchie, ils seront mis à mort.

א"ר זירא כוותיה דידי מסתברא דכתיב (ויקרא יט, כ) לא יומתו כי לא חופשה הא חופשה יומתו

Abayé lui dit : Et selon le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël, qui dit [qu’il s’agit] d’une servante cananéenne fiancée à un esclave hébreu, diras-tu aussi que si elle a été affranchie, ils seront mis à mort ? Que dois-tu donc dire ? Qu’elle a été affranchie, puis de nouveau fiancée ; ici aussi, qu’elle a été affranchie, puis de nouveau fiancée.

א"ל אביי ולתנא דבי ר' ישמעאל דאמר בשפחה כנענית המאורסת לעבד עברי הכי נמי דכי חופשה יומתו אלא מאי אית לך למימר שחופשה וחזרה ונתקדשה הכא נמי שחופשה וחזרה ונתקדשה

Rav Houna bar Ketina a dit au nom de Rabbi Yits’haq : Il arriva qu’une femme était à moitié servante et à moitié libre, et on contraignit son maître à en faire une femme libre. Selon qui ? Selon Rabbi Yo’hanan ben Beroka, qui dit : c’est de tous deux qu’il est dit : « Et Dieu les bénit et leur dit », etc., « Croissez et multipliez, et remplissez », etc. (Gn 1, 28).

אמר רב הונא בר קטינא א"ר יצחק מעשה באשה אחת שחציה שפחה וחציה בת חורין וכפו את רבה ועשאה בת חורין כמאן כר' יוחנן בן ברוקה דאמר על שניהם הוא אומר (בראשית א, כח) ויברך אותם אלהים ויאמר וגו' פרו ורבו ומלאו וגו'

Rav Na’hman bar Yits’haq a dit : Non, [c’est parce qu’]on se conduisait avec elle comme avec une femme sans maître.

אמר רב נחמן בר יצחק לא מנהג הפקר נהגו בה:

MICHNA: Celui qui vend son esclave à des idolâtres ou hors de la terre [d’Israël], [l’esclave] sort libre.

מתני׳ המוכר עבדו לעובדי כוכבים או לחוצה לארץ יצא בן חורין:

GUEMARA: Les Sages ont enseigné : Celui qui vend son esclave à des idolâtres, [l’esclave] sort libre et il a besoin d’un acte d’affranchissement de son premier maître. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Quand cela ? Lorsqu’il n’a pas écrit pour lui un ono ; mais s’il a écrit pour lui un ono, c’est là son affranchissement.

גמ׳ ת"ר המוכר עבדו לעובדי כוכבים יצא לחירות וצריך גט שחרור מרבו ראשון אמר רשב"ג בד"א שלא כתב עליו אונו אבל כתב עליו אונו זהו שחרורו

Qu’est-ce qu’un ono ? Rav Chechet a dit : Qu’il lui a écrit ainsi : « Lorsque tu t’enfuiras de chez lui, je n’aurai plus affaire à toi. »

מאי אונו אמר רב ששת דכתב ליה הכי לכשתברח ממנו אין לי עסק בך:

Les Sages ont enseigné : S’il a emprunté sur [son esclave] auprès d’un idolâtre, dès que l’idolâtre a appliqué envers lui sa coutume [nimousso], [l’esclave] sort libre. Qu’est-ce que nimousso ? Rav Houna bar Yehouda a dit : la saisie.

ת"ר לוה עליו מן העובד כוכבים כיון שעשה לו עובד כוכבים נמוסו יצא לחירות מאי נמוסו אמר רב הונא בר יהודה נשקי

Rav Chechet objecta : Les métayers, les fermiers, les métayers des domaines patrimoniaux, et l’idolâtre qui a donné son champ en gage à un Israélite, même si [celui-ci] a appliqué envers lui sa coutume, [la récolte] est exemptée de la dîme.

מתיב רב ששת האריסין והחכירות ואריסי בתי אבות ועובד כוכבים שמשכן שדהו לישראל אע"פ שעשה לו נמוסו פטורה מן המעשר

Or si tu pensais [qu’il s’agit de] la saisie, un champ est-il donc susceptible de saisie ? Rav Chechet a donc dit : [c’est] l’échéance.

ואי ס"ד נשקי שדה בת נשקי היא אלא א"ר ששת זמן

Il y a contradiction entre l’échéance [de l’un] et l’échéance [de l’autre] ! Ce n’est pas difficile : ici, quand l’échéance est arrivée ; là, quand elle n’est pas arrivée.

קשיא זמן אזמן ל"ק הא דמטא זמניה הא דלא מטא זמניה

Mais pour l’esclave, quand l’échéance est arrivée, faut-il le dire ? Plutôt, l’un comme l’autre [traitent du cas] où l’échéance n’est pas arrivée ; et ce n’est pas difficile : ici, pour la personne même, là, pour les fruits.

אלא גבי עבד דמטא זמניה צריכא למימר אלא אידי ואידי דלא מטא זמניה ול"ק הא לגופא והא לפירא

Original : Gittin 43b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.

Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.