Horayot 12b הוריות

Dis la fin : « Et il n’y a de différence entre le cohen en fonction et le cohen qui a quitté [sa fonction] que le taureau de Yom Kippour et le dixième d’épha. » Nous voici revenus à Rabbi Meïr, car il a été enseigné : Si une disqualification survint au grand prêtre, qu’il fut écarté et qu’on nomma un autre cohen à sa place, le premier retourne à son service, et le second, tous les commandements de la grande prêtrise lui incombent – paroles de Rabbi Meïr. [Rabbi Yossé dit : Le premier retourne à son service, et le second n’est apte ni comme grand prêtre ni comme simple cohen.]

Rabbi Yossé dit : Il arriva à Yossef ben Ilim de Tsippori qu’une disqualification survint au grand prêtre, qui fut écarté, et on le nomma à sa place ; et ses frères les cohanim ne le laissèrent être ni grand prêtre ni simple cohen : grand prêtre, à cause de l’inimitié ; simple cohen, parce qu’on élève en sainteté et qu’on ne fait pas descendre.

Le début [selon] les Sages et la fin [selon] Rabbi Meïr ? Rav ’Hisda dit : Oui, le début [selon] les Sages et la fin [selon] Rabbi Meïr. Rav Yossef dit : C’est Rabbi [qui l’a rédigée], et il l’a formulée selon [différents] Tannaïm.

Rava dit : C’est Rabbi Chimon, qui pense comme Rabbi Meïr sur un point et diverge de lui sur un point.

Car il a été enseigné : Voici les choses [qui distinguent] le grand prêtre du simple cohen : le taureau apporté pour tous les commandements, le taureau de Yom Kippour et le dixième d’épha ; il ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas [ses vêtements] – mais il déchire par le bas, et le simple cohen par le haut ; il ne se rend pas impur pour ses proches ; il a l’ordre [d’épouser] une vierge et il lui est interdit [d’épouser] une veuve ; et il fait revenir le meurtrier.

Il offre [les sacrifices] en étant endeuillé (onen), mais il n’en mange pas [et ne reçoit pas de part] ; il offre une part en premier et prend une part en premier ; il officie avec huit vêtements ; tout le service de Yom Kippour n’est valide que par lui ; et il est exempté [du sacrifice] pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.

Et toutes [ces règles] s’appliquent à celui qui a reçu les vêtements multiples, sauf le taureau apporté pour tous les commandements ; toutes s’appliquent à l’oint qui a quitté [sa fonction], sauf le taureau de Yom Kippour et le dixième d’épha ; et aucune ne s’applique à l’oint de la guerre, sauf les cinq choses mentionnées dans le passage : il ne laisse pas pousser ses cheveux, ne déchire pas [ses vêtements], ne se rend pas impur pour ses proches, a l’ordre [d’épouser] une vierge, il lui est interdit [d’épouser] une veuve, et il fait revenir le meurtrier – paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : Il ne fait pas revenir [le meurtrier].

Et d’où [sait-on] que c’est Rabbi Chimon ? Rav Papa dit : Qui as-tu entendu dire qu’il est exempté pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes ? Rabbi Chimon.

« Sauf les cinq choses mentionnées dans le passage. » D’où le savons-nous ? Car nos maîtres ont enseigné : « Et le cohen qui est plus grand que ses frères » (Lv 21, 10) : c’est le grand prêtre ; « sur la tête duquel a été versée l’huile d’onction » : c’est l’oint de la guerre ; « et qui a été investi pour revêtir les vêtements » : c’est celui qui a reçu les vêtements multiples. Au sujet de tous, il dit : « Il ne laissera pas pousser les cheveux de sa tête, ne déchirera pas ses vêtements, et n’approchera d’aucun corps mort ».

On pourrait penser que tous offrent [les sacrifices] en étant endeuillés ; c’est pourquoi le texte dit : « Car la consécration de l’huile d’onction de son Dieu est sur lui » (Lv 21, 12) : « sur lui », et non sur son compagnon. Et puisque le texte les a distingués, on pourrait penser qu’il n’a pas l’ordre [d’épouser] une vierge ; c’est pourquoi le texte dit : « Et lui ».

C’est comme une controverse de Tannaïm : « Et lui prendra une femme dans sa virginité » (Lv 21, 13) : après que le texte a distingué, il a inclus – paroles de Rabbi Yichmaël. Rabbi Akiva dit : Je n’en déduis que celui qui a quitté [sa fonction] à cause d’une pollution ; à cause de défauts physiques, d’où le sait-on ? Le texte dit : « Et lui ».

Rava demanda à Rav Na’hman : Un oint qui est devenu lépreux, qu’en est-il pour la veuve ? Est-il [seulement] écarté, ou est-il dispensé ? Il n’avait pas de réponse.

Une fois, Rav Papa était assis et se posait cette question. Houna, fils de Rav Na’hman, dit à Rav Papa : Nous l’avons appris : « Je n’en déduis que celui qui a quitté [sa fonction] à cause d’une pollution ; à cause de défauts, d’où le sait-on ? Le texte dit : Et lui. » Il se leva, l’embrassa sur la tête et lui donna sa fille [en mariage].

MICHNA: Le grand prêtre déchire [son vêtement] par le bas, et le simple cohen par le haut. Le grand prêtre offre [les sacrifices] en étant endeuillé, mais n’en mange pas ; et le simple cohen n’offre pas et ne mange pas.

GUEMARA: [Rav] a dit : « Par le bas », vraiment en bas ; « par le haut », vraiment en haut. Et Chmouel a dit : « Par le bas », en bas, sous l’ourlet ; « par le haut », en haut, près de l’ourlet ; et l’un comme l’autre au col.

On objecta : Pour tous les morts, s’il le veut, il sépare son ourlet ; s’il le veut, il ne sépare pas son ourlet ; pour son père et sa mère, il le sépare. — Puisque, ailleurs, c’est [déjà] une déchirure, on lui applique ici : « Il ne déchirera pas ses vêtements ».

Chmouel pense comme Rabbi Yehouda, qui a dit : Toute déchirure qui ne sépare pas l’ourlet n’est qu’une déchirure dérisoire. — Mais Rabbi Yehouda admet-il la déchirure pour le grand prêtre ?

N’a-t-il pas été enseigné : S’il avait été dit « une tête il ne laissera pas pousser, un vêtement il ne déchirera pas », j’aurais dit que le texte parle de la tête et du vêtement de la sota ; c’est pourquoi le texte dit : « Il ne laissera pas pousser les cheveux de sa tête et ne déchirera pas ses vêtements » (Lv 21, 10) : il n’est pas concerné du tout par la pousse des cheveux ni par la déchirure – paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yichmaël dit : Il ne déchire pas comme les gens déchirent, mais lui par le bas et le simple cohen par le haut.

Chmouel pense comme Rabbi Yehouda sur un point et diverge de lui sur un point.

MICHNA: Tout ce qui est plus fréquent qu’un autre précède l’autre, et tout ce qui est plus saint qu’un autre précède l’autre. Si le taureau de l’oint et le taureau de la communauté se présentent ensemble, le taureau de l’oint précède le taureau de la communauté dans toutes ses opérations.

GUEMARA: D’où ces choses ? Abayé dit : Car le verset dit : « En plus de l’holocauste du matin, qui est pour l’holocauste perpétuel » (Nb 28, 23). Or, puisqu’il est écrit « l’holocauste du matin », pourquoi ai-je besoin de « l’holocauste perpétuel » ? Voici ce que dit le Miséricordieux : tout ce qui est fréquent passe en premier.

« Et tout ce qui est plus saint qu’un autre précède l’autre. » D’où le savons-nous ? Car on a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : « Tu le sanctifieras » (Lv 21, 8) : pour toute chose relevant de la sainteté : ouvrir en premier, bénir en premier et prendre la belle part en premier.