Horayot 12a הוריות

Mais y avait-il [encore] l’huile d’onction ? N’a-t-il pas été enseigné : Lorsque l’Arche fut cachée, furent cachés [avec elle] l’huile d’onction, la jarre de la manne, le bâton d’Aaron avec ses amandes et ses fleurs, et le coffret que les Philistins envoyèrent en présent à Israël, ainsi qu’il est dit : « Et les objets d’or que vous lui rendez en offrande de culpabilité, vous les mettrez dans le coffret à son côté ; puis renvoyez-la, et qu’elle s’en aille » (1 S 6, 8) ?

Et qui les cacha ? Josias, roi de Juda, les cacha. Car il vit qu’il est écrit dans la Torah : « L’Éternel te conduira, toi et ton roi, etc. » (Dt 28, 36) ; il ordonna qu’on les cache, ainsi qu’il est dit : « Il dit aux lévites qui instruisaient tout Israël et qui étaient consacrés à l’Éternel : Placez l’Arche sainte dans la maison qu’a bâtie Salomon fils de David, roi d’Israël ; vous n’avez plus à la porter sur l’épaule. Servez maintenant l’Éternel votre Dieu et Son peuple Israël » (2 Ch 35, 3).

Et Rabbi Éléazar a dit : On le déduit de « là » et « là » ; on le déduit de « en garde » et « en garde » ; on le déduit de « générations » et « générations ». — Rav Papa dit : [Joachaz fut oint] avec du baume pur.

Nos maîtres ont enseigné : Comment oint-on les rois ? En forme de couronne ; et les cohanim, en forme de chi. Que signifie « en forme de chi » ? Rav Menachia bar Gada dit : En forme de kaf grec [X].

Il a été enseigné dans une baraïta : D’abord on lui verse l’huile sur la tête, et ensuite on lui met de l’huile entre les cils ; et il a été enseigné dans une autre : D’abord on lui met de l’huile entre les cils, et ensuite on lui verse l’huile sur la tête. C’est une controverse de Tannaïm : certains disent que l’onction est supérieure, et certains disent que le versement est supérieur.

Quelle est la raison de celui qui dit que le versement est supérieur ? Car il est écrit : « Il versa de l’huile d’onction sur la tête d’Aaron et l’oignit pour le sanctifier » (Lv 8, 12). Et celui qui dit que l’onction est supérieure, quelle est sa raison ? Il pense qu’on la trouve [aussi] pour les ustensiles du service. — Mais il est écrit « il versa », et ensuite « il oignit » ! — Voici ce qu’il veut dire : pourquoi « il versa » ? En vue de « il oignit ».

Nos maîtres ont enseigné : « Comme l’huile précieuse [sur la tête], qui descend sur la barbe, la barbe d’Aaron, etc. » (Ps 133, 2) : deux gouttes semblables à des perles pendaient à la barbe d’Aaron. Rav Papa dit : Il a été enseigné : Quand il se taillait [la barbe], elles remontaient et se posaient à la racine de sa barbe. Et Moïse s’en inquiétait ; il disait : Peut-être, à Dieu ne plaise, ai-je profané l’huile d’onction ? Une voix céleste sortit et dit : « Comme l’huile précieuse, etc. » (Ps 133, 2), « comme la rosée de l’Hermon » (Ps 133, 3) : de même que la rosée de l’Hermon n’est pas sujette à la profanation, de même l’huile d’onction qui est dans la barbe d’Aaron n’est pas sujette à la profanation.

Et Aaron s’inquiétait encore ; il disait : Peut-être Moïse n’a-t-il pas commis de profanation, mais moi j’en ai commis une. Une voix céleste sortit et lui dit : « Voici, qu’il est bon et qu’il est doux que des frères demeurent ensemble » (Ps 133, 1) : de même que Moïse n’a pas commis de profanation, toi non plus tu n’en as pas commis.

Nos maîtres ont enseigné : On n’oint les rois qu’au bord d’une source, afin que leur règne se prolonge, ainsi qu’il est dit : « Le roi leur dit : Prenez avec vous les serviteurs de votre maître, etc., et faites-le descendre à Gui’hon » (1 R 1, 33).

Rabbi Ami a dit : Celui qui veut savoir s’il achèvera l’année ou non, qu’il suspende une lampe, pendant les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour, dans une maison où le vent ne souffle pas ; si sa lumière se prolonge, qu’il sache qu’il achèvera l’année.

Et celui qui veut faire du commerce et veut savoir s’il réussira ou non, qu’il élève un coq ; s’il engraisse et embellit, il réussira.

Celui qui veut partir en voyage et veut savoir s’il reviendra chez lui ou non, qu’il se tienne dans une maison obscure ; s’il voit le reflet de son reflet, qu’il sache qu’il reviendra chez lui. — Mais ce n’est pas une bonne chose : il risque de perdre courage, et sa bonne étoile en serait affaiblie. Abayé dit : Maintenant que tu as dit que les présages ont une valeur, qu’on s’habitue toujours à voir, au début de l’année, des courges, du fenugrec, des poireaux, des bettes et des dattes.

Rav Mecharchia dit à ses fils : Quand vous voulez aller étudier devant votre maître, révisez d’abord la Michna, puis allez devant votre maître. Et quand vous êtes assis devant lui, regardez sa bouche, car il est écrit : « Et tes yeux verront ton maître » (Is 30, 20). Et quand vous révisez, révisez au bord d’un cours d’eau, car de même que l’eau s’écoule, votre enseignement se prolongera. Et asseyez-vous sur les tas d’ordures de Mata Me’hassia, plutôt que dans les palais de Poumbedita. Mieux vaut manger un poisson avarié [de Mata Me’hassia] que du koutha’h qui fend les rochers.

« Ma corne s’est élevée par mon Dieu » (1 S 2, 1) : « ma corne s’est élevée », et non « ma fiole s’est élevée ». David et Salomon, qui furent oints avec la corne, leur règne se prolongea ; Saül et Jéhu, qui furent oints avec la fiole, leur règne ne se prolongea pas.

« Celui qui est oint de l’huile d’onction », etc. Nos maîtres ont enseigné : « Oint » : on pourrait penser au roi ; c’est pourquoi le texte dit « cohen ». Si « cohen », on pourrait penser à celui qui a reçu les vêtements multiples ; c’est pourquoi le texte dit « oint ». Si « oint », on pourrait penser à l’oint de la guerre ; c’est pourquoi le texte dit : « le cohen oint » (Lv 4, 3), celui au-dessus duquel il n’y a pas d’oint.

D’où cela s’entend-il ? Comme l’a dit Rava : « la cuisse », [c’est-à-dire] la partie la plus éminente de la cuisse ; ici aussi, « l’oint », [c’est-à-dire] le plus éminent des oints.

Le maître a dit : « Oint : on pourrait penser au roi. » Le roi apporte-t-il donc un taureau ? C’est un bouc qu’il apporte ! — C’était nécessaire : on aurait pu penser que pour l’erreur dans l’acte il apporte un bouc, et pour l’oubli d’une chose [de la loi] il apporte un taureau ; il nous enseigne [qu’il n’en est rien].

« Il n’y a de différence entre l’oint de l’huile d’onction », etc. Notre Michna n’est pas selon Rabbi Meïr, car si c’était Rabbi Meïr, il a été enseigné : Celui qui a reçu les vêtements multiples apporte le taureau apporté pour tous les commandements – paroles de Rabbi Meïr ; et les Sages ne lui ont pas donné raison.

Quelle est la raison de Rabbi Meïr ? Car il a été enseigné : « Oint » (Lv 4, 3) : je n’en déduis que celui qui est oint de l’huile d’onction ; celui qui a reçu les vêtements multiples, d’où le sait-on ? Le texte dit : « le cohen oint ».

Comment l’as-tu établie ? Selon les Sages.