Rav Yossef a demandé : [S’ils ont statué :] « Il n’y a pas [d’interdit du] labour le Chabbat », qu’en est-il ? Dirons-nous que, puisqu’ils reconnaissent tout le reste, c’est comme une annulation partielle et un maintien partiel ; ou bien, puisqu’ils abolissent entièrement le labour, est-ce comme l’abolition de tout le principe ?
בעי רב יוסף אין חרישה בשבת מהו מי אמרי' כיון דקא מודו בכולהו מלתא כביטול מקצת וקיום מקצת דמי או דלמא כיון דקא עקריין ליה לחרישה כל עיקר כעקירת גוף דמי
Viens et entends : « Il y a la nidda dans la Torah, mais celui qui a des rapports avec une [femme] qui guette un jour pour un jour est exempt. » Or pourquoi [sont-ils passibles] ? Ils abolissent entièrement [la loi de] celle qui guette un jour pour un jour !
ת"ש יש נדה בתורה אבל הבא על שומרת יום כנגד יום פטור ואמאי הא עקריין לשומרת יום כנגד יום כל עיקר
Rav Yossef te répondra : [La loi de] celle qui guette un jour [pour un jour] dont ils parlent [n’est abolie que partiellement], comme nous l’avons expliqué.
Viens et entends : « Il y a le Chabbat dans la Torah, mais celui qui transporte du domaine privé au domaine public est exempt. » Or pourquoi [sont-ils passibles] ? Ils abolissent entièrement le transport !
ת"ש יש שבת בתורה אבל המוציא מרה"י לרה"ר פטור ואמאי הא עקריין להוצאה כל עיקר
Viens et entends : « Il y a l’idolâtrie dans la Torah, mais celui qui se prosterne est exempt. » Or pourquoi [sont-ils passibles] ? Ils abolissent entièrement la prosternation !
ת"ש יש עבודת כוכבים בתורה אבל המשתחוה פטור ואמאי והא עקריין להשתחויה כל עיקר
Rabbi Zeïra a demandé : [S’ils ont statué :] « Il n’y a pas de Chabbat durant l’année sabbatique », qu’en est-il ? En quoi se sont-ils trompés ? Sur ce verset : « Au labour et à la moisson, tu chômeras » (Ex 34, 21) — au moment où il y a du labour, il y a Chabbat, et au moment où il n’y a pas de labour, il n’y a pas de Chabbat.
בעי ר' זירא אין שבת בשביעית מהו במאי טעו בהדין קרא (שמות לד, כא) בחריש ובקציר תשבות בזמן דאיכא חרישה איכא שבת ובזמן דליכא חרישה ליכא שבת
Dirons-nous que, puisqu’ils le maintiennent pendant les autres années du cycle septennal, c’est comme une annulation partielle et un maintien partiel ; ou bien, puisqu’ils l’abolissent durant l’année sabbatique, est-ce comme l’abolition de tout le principe ?
מי אמרינן כיון דמקיימין לה בשאר שני שבוע כביטול מקצת וקיום מקצת דמי או דלמא כיון דקא עקריין ליה בשביעית כעקירת הגוף דמי
Ravina a dit : Viens et entends : Un prophète qui a prophétisé pour abolir une parole parmi les paroles de la Torah est passible ; pour annuler une partie et maintenir une partie, Rabbi Chimon dit : il est exempt. Mais pour l’idolâtrie, même s’il a dit : « Aujourd’hui servez-la, et demain abandonnez-la », il est passible. On en déduit que « il n’y a pas de Chabbat durant l’année sabbatique » est comme une annulation partielle et un maintien partiel. On en déduit [en effet].
אמר רבינא ת"ש נביא שנתנבא לעקור דבר מדברי תורה חייב לביטול מקצת ולקיום מקצת רבי שמעון אומר פטור ובעבודת כוכבים אפילו אמר היום עובדה ולמחר בטלה חייב שמע מינה אין שבת בשביעית כביטול מקצת וקיום מקצת דמי שמע מינה:
MICHNA: Si le tribunal a statué, et que l’un de ses membres a su qu’ils s’étaient trompés et leur a dit : « Vous vous trompez », ou si le plus éminent du tribunal n’était pas présent, ou si l’un d’eux était un converti, un mamzer, un natin ou un vieillard qui n’est plus apte à avoir des enfants, [le tribunal] est exempt,
מתני׳ הורו ב"ד וידע אחד מהן שטעו ואמר להן טועין אתם או שלא היה מופלא של ב"ד שם או שהיה אחד מהן גר או ממזר או נתין או זקן שלא ראוי לבנים ה"ז פטור
car il est dit ici « assemblée » et il est dit ailleurs « assemblée » : de même que l’assemblée mentionnée ailleurs [était composée de membres] tous aptes à rendre des décisions, de même l’assemblée mentionnée ici [n’est concernée] que si tous sont aptes à rendre des décisions.
שנאמ' כאן עדה ונאמר להלן עדה מה עדה האמורה להלן כולן ראוין להוראה אף עדה האמורה כאן עד שיהיו כולן ראוין להוראה:
GUEMARA: « Ou si le plus éminent du tribunal n’était pas présent » : d’où le savons-nous ? Rav Chéchet a dit, et de même l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Pourquoi a-t-on dit que [s’ils] ont statué sur une chose que les Sadducéens reconnaissent, ils sont exempts ? Parce qu’ils auraient dû étudier et n’ont pas étudié. [Si] le plus éminent du tribunal n’était pas présent, ils sont également exempts, parce qu’ils auraient dû étudier [auprès de lui] et n’ont pas étudié.
גמ׳ או שלא היה מופלא של ב"ד שם מנלן אמר רב ששת וכן תנא דבי רבי ישמעאל מפני מה אמרו הורו בדבר שהצדוקין מודין בו פטורין מפני שהיה להם ללמוד ולא למדו לא היה מופלא של ב"ד שם נמי פטורין מפני שהיה להם ללמוד ולא למדו:
« Il est dit là-bas “assemblée” et il est dit ici “assemblée” : [il faut] que tous soient aptes à rendre des décisions » : Et là-bas, d’où le savons-nous ? Comme l’a dit Rav ’Hisda : Le verset dit : « qu’ils se tiennent là avec toi » (Nb 11, 16) — « avec toi » : semblables à toi.
נאמר שם עדה ונאמר כאן עדה עד שיהו כולן ראוין להוראה: והתם מנלן דאמר רב חסדא אמר קרא (במדבר יא, טז) והתיצבו שם עמך עמך בדומין לך
Mais dis [plutôt] : « avec toi » — en raison de la Présence divine ! Rav Na’hman bar Yitz’hak a donc dit : Le verset dit : « et ils porteront avec toi » (Nb 11, 17) — « avec toi » : semblables à toi.
ואימא עמך לשכינה אלא אמר ר"נ בר יצחק אמר קרא ונשאו אתך אתך בדומין לך:
MICHNA: Si le tribunal a statué par erreur et que toute l’assemblée a agi par erreur, ils apportent un taureau. [S’ils ont statué] délibérément et que [l’assemblée] a agi par erreur, ils apportent [chacun] une brebis ou une chèvre. [S’ils ont statué] par erreur et que [l’assemblée] a agi délibérément, ils sont exempts.
מתני׳ הורו ב"ד שוגגין ועשו כל הקהל שוגגין מביאין פר מזידין ועשו שוגגין מביאין כשבה ושעירה שוגגין ועשו מזידין הרי אלו פטורין:
GUEMARA: « [S’ils ont statué] par erreur et que [l’assemblée] a agi délibérément, ils sont exempts » : il en résulte qu’[un acte commis] par erreur, mais semblable à un acte délibéré, rend passible. Et quel est ce cas ? Lorsque le tribunal a statué que la graisse interdite est permise, et que [quelqu’un] l’a confondue avec de la graisse permise et l’a mangée.
גמ׳ שוגגין ועשו מזידין הרי אלו פטורין הא שוגג דומיא דמזיד חייב והיכי דמי שהורו בית דין שחלב מותר ונתחלף לו בשומן ואכלו
Dirons-nous [qu’on peut] résoudre ainsi la question de Rami bar ’Hama ? — Il te répondra : parce qu’il a enseigné dans la première partie « délibérément, et ils ont agi par erreur », il a enseigné dans la dernière partie « par erreur, et ils ont agi délibérément ».
לימא תפשוט הא דבעי רמי בר חמא אמר לך משום דתנא רישא מזידין ועשו שוגגין תנא סיפא שוגגין ועשו מזידין:
MICHNA: Si le tribunal a statué et que toute l’assemblée, ou sa majorité, a agi sur leur décision, ils apportent un taureau ; et pour l’idolâtrie, ils apportent un taureau et un bouc ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Les douze tribus apportent douze taureaux ; et pour l’idolâtrie, elles apportent douze taureaux et douze boucs.
מתני׳ הורו ב"ד ועשו כל הקהל או רובן על פיהן מביאין פר ובעבודת כוכבים מביאין פר ושעיר דברי ר"מ ר' יהודה אומר י"ב שבטים מביאין י"ב פרים ובעבודת כוכבים מביאין י"ב פרים ושנים עשר שעירים
Original : Horayot 4b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.