Horayot 5a הוריות

Rabbi Chimon dit : Treize taureaux ; et pour l’idolâtrie, treize taureaux et treize boucs : un taureau et un bouc pour chaque tribu, et un taureau et un bouc pour le tribunal.

Si le tribunal a statué et que sept tribus, ou leur majorité, ont agi sur leur décision, ils apportent un taureau ; et pour l’idolâtrie, ils apportent un taureau et un bouc ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Les sept tribus qui ont péché apportent sept taureaux, et les autres tribus, qui n’ont pas péché, apportent à cause d’elles un taureau [chacune], car même celles qui n’ont pas péché apportent à cause des pécheurs. Rabbi Chimon dit : Huit taureaux ; et pour l’idolâtrie, huit taureaux et huit boucs : un taureau et un bouc pour chaque tribu, et un taureau et un bouc pour le tribunal.

Si le tribunal de l’une des tribus a statué et que cette tribu a agi sur leur décision, cette tribu est passible et toutes les autres tribus sont exemptes ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : On n’est passible que pour les décisions du grand tribunal seulement, comme il est dit : « Si toute l’assemblée d’Israël s’égare » (Lv 4, 13) — et non l’assemblée de cette tribu.

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : S’ils ont su qu’ils avaient statué et s’étaient trompés, [sans savoir] sur quoi ils avaient statué, on pourrait penser qu’ils seront passibles ; c’est pourquoi le verset dit : « et que le péché est connu » (Lv 4, 14) — et non que [seuls] les pécheurs soient connus.

« Qu’ils ont commis » (Lv 4, 14) : si deux tribus ont péché, elles apportent deux taureaux ; si trois ont péché, elles en apportent trois. Ou bien cela ne veut-il dire que : si deux particuliers ont péché, ils apportent deux taureaux ; si trois ont péché, ils en apportent trois ? C’est pourquoi le verset dit « l’assemblée » : l’assemblée est passible, et chaque assemblée est passible. Comment ? Si deux tribus ont péché, elles apportent deux taureaux ; si sept ont péché, elles en apportent sept, et les autres tribus, qui n’ont pas péché, apportent à cause d’elles un taureau chacune, car même celles qui n’ont pas péché apportent à cause des pécheurs. C’est pourquoi il est dit « assemblée » : pour rendre passible chaque assemblée ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Chimon dit : Les sept tribus qui ont péché apportent sept taureaux, et le tribunal apporte à cause d’elles un taureau, car il est dit plus bas « assemblée » et il est dit plus haut « assemblée » : de même que « l’assemblée » mentionnée plus haut [désigne] le tribunal avec l’assemblée, de même « l’assemblée » mentionnée plus bas [désigne] le tribunal avec l’assemblée.

Rabbi Meïr dit : Pour les sept tribus qui ont péché, le tribunal apporte à cause d’elles un taureau, et elles sont exemptes. Il est dit plus bas « assemblée » et il est dit plus haut « assemblée » : de même que « l’assemblée » mentionnée plus haut [désigne] le tribunal et non la communauté, de même « l’assemblée » mentionnée plus bas [désigne] le tribunal et non la communauté.

Rabbi Chimon ben Éléazar dit en son nom : Si six tribus ont péché et qu’elles constituent la majorité de l’assemblée, ou sept, bien qu’elles ne constituent pas la majorité de l’assemblée, elles apportent un taureau.

Le maître a dit : « “Et que le péché est connu” — et non que les pécheurs soient connus. » Qui est le tanna [de cet enseignement] ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent [que c’est] Rava : Ce n’est pas conforme à Rabbi Eliézer, comme nous l’avons appris :

Rabbi Eliézer a dit : De quelque façon que tu le prennes : s’il a mangé de la graisse interdite, il est passible ; s’il a mangé du notar, il est passible.

Rav Achi a dit : Tu peux même dire [que c’est conforme à] Rabbi Eliézer ; ici, c’est différent, car il est écrit : « [le péché] qu’ils ont commis à son sujet » (Lv 4, 14). — Là-bas aussi, il est écrit : « [son péché] qu’il a commis » (Lv 4, 23) ! — Celui-là lui est nécessaire pour exclure celui qui agit sans intention.

Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il pense que quatre [mentions de] « assemblée » sont écrites : « assemblée », « l’assemblée », « assemblée », « l’assemblée ».

L’une pour rendre passible chaque assemblée ; une pour [enseigner que] la décision dépend du tribunal et l’action dépend de l’assemblée ; une pour l’entraînement [des tribus qui n’ont pas péché] ; et une pour la tribu qui a agi sur décision de son tribunal.

Et [selon] Rabbi Chimon, trois [mentions de] « assemblée » sont écrites : « l’assemblée », « assemblée », « l’assemblée » ; [quant à] « aux yeux de l’assemblée », c’est la manière de s’exprimer du verset, comme les gens disent : « aux yeux d’Untel ».

L’une pour rendre passible chaque assemblée, et les deux autres [pour l’analogie] : il est dit plus bas « assemblée » et il est dit plus haut « assemblée » ; de même que là-bas [il s’agit] du tribunal avec l’assemblée, de même ici, du tribunal avec l’assemblée.

Et Rabbi Meïr n’interprète pas [la différence entre] « assemblée » et « l’assemblée » ; c’est pourquoi deux [mentions de] « assemblée » sont écrites, qui lui sont nécessaires [pour l’analogie] : il est dit plus bas « assemblée » et il est dit plus haut « assemblée » ; de même que là-bas [il s’agit] du tribunal et non de la communauté, de même ici, du tribunal et non de la communauté.

Et Rabbi Chimon ben Éléazar, quelle est sa raison ? Il est écrit : « Et s’il a été fait [quelque chose] par erreur, loin des yeux de l’assemblée » (Nb 15, 24) — donc une minorité, puisqu’il est écrit « des yeux de » ; et il est écrit : « car pour tout le peuple, [ce fut] par erreur » (Nb 15, 26) — c’est-à-dire : la majorité, oui ; la minorité, non.

Comment [concilier] cela ? Si six [tribus] ont agi et qu’elles constituent la majorité de l’assemblée, ou sept, bien qu’elles ne constituent pas la majorité de l’assemblée, elles sont passibles.