Horayot 6b הוריות

Mais alors, qu’ils apportent un taureau [en cas de] décision [erronée] ! Et si tu dis qu’en effet il en est ainsi, il y aurait alors trop de tribus !

Rav A’ha bar Yaakov a donc dit : La tribu de Lévi n’est pas appelée « assemblée », car il est écrit : « Voici, je te rendrai fécond, je te multiplierai et je ferai de toi une assemblée de peuples, etc. » (Gn 48, 4) : quiconque a une possession [territoriale] est appelé « assemblée », et quiconque n’a pas de possession n’est pas appelé « assemblée ».

S’il en est ainsi, il leur manque [une tribu pour faire] douze tribus ! Abayé a dit : « Éphraïm et Manassé seront à moi comme Ruben et Siméon » (Gn 48, 5). Rava a dit : Mais il est écrit : « ils seront appelés du nom de leurs frères dans leur héritage » (Gn 48, 6) — ils leur sont comparés pour l’héritage, et non pour autre chose !

Et pas pour autre chose ? Mais ils sont distincts pour les bannières ! — Comme leur héritage, ainsi était leur campement, afin de faire honneur aux bannières.

Mais ils sont distincts pour les princes ! — Cela, c’est pour faire honneur aux princes, comme il a été enseigné : Salomon célébra une inauguration de sept jours ; et qu’a vu Moïse pour célébrer une inauguration de douze jours ? [Il le fit] pour faire honneur aux princes.

Quelle est la conclusion à ce sujet ?

Viens et entends, car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : Cinq sacrifices expiatoires sont voués à la mort : le petit d’un sacrifice expiatoire, l’échange d’un sacrifice expiatoire, le sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts, le sacrifice expiatoire dont les propriétaires ont [déjà] obtenu l’expiation, et le sacrifice expiatoire dont l’année est passée. Or tu ne peux pas parler du petit d’un sacrifice expiatoire pour la communauté, car la communauté ne met pas à part de femelle ; tu ne peux pas parler de l’échange d’un sacrifice expiatoire pour la communauté, car il n’y a pas d’échange pour la communauté ; et tu ne peux pas parler d’un sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts pour la communauté, car une communauté ne meurt pas.

Celui dont les propriétaires ont obtenu l’expiation et celui dont l’année est passée, nous ne l’avons pas entendu [pour la communauté] ; on pourrait penser qu’ils sont voués à la mort. Tu dois dire : on apprend ce qui est implicite de ce qui est explicite ; de même que nous trouvons que pour le petit d’un sacrifice expiatoire, l’échange d’un sacrifice expiatoire et celui dont les propriétaires sont morts, il est question d’un particulier et non de la communauté, de même pour celui dont les propriétaires ont obtenu l’expiation et celui dont l’année est passée, il est question d’un particulier et non de la communauté.

Mais peut-on déduire ce qui est possible de ce qui est impossible ? — Rabbi Chimon les a appris [par tradition] d’un seul tenant.

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Si le tribunal a statué ».

MICHNA: Si le cohen oint a statué pour lui-même par erreur et a agi par erreur, il apporte un taureau. [S’il a statué] par erreur et a agi délibérément, [ou] délibérément et a agi par erreur, il est exempt, car la décision du cohen oint pour lui-même est comme la décision du tribunal pour la communauté.

GUEMARA: « [S’il a statué] par erreur et a agi par erreur, il apporte un taureau » : c’est évident !

Abayé a dit : De quoi s’agit-il ici ? Du cas où il a statué, puis a oublié pour quelle raison il avait statué, et au moment où il a erré, il a dit : « J’agis selon ma décision. » Tu aurais pu dire : puisque, si [la vérité] lui était connue, il se rétracterait [peut-être], c’est comme un acte délibéré, et il ne serait pas passible ; il nous apprend [qu’il est passible].

« Délibérément et a agi par erreur, etc. » : D’où ces choses ? Car nos maîtres ont enseigné : « pour la culpabilité du peuple » (Lv 4, 3) — voici l’oint [assimilé] à la communauté. Or n’est-ce pas [déductible par] raisonnement ?