Horayot 6a הוריות

de même le sacrifice expiatoire n’est pas mangé.

De même, Rabbi Yossé a dit : « Ceux qui revenaient de la captivité, les exilés, offrirent [des holocaustes] au Dieu d’Israël : douze taureaux, etc. » (Esd 8, 35) — « le tout en holocauste ». Le tout en holocauste, peux-tu le penser ? Un sacrifice expiatoire peut-il être un holocauste ? Mais [cela signifie] : le tout comme un holocauste — de même que l’holocauste n’est pas mangé, de même le sacrifice expiatoire n’est pas mangé. Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Ils les apportèrent pour l’idolâtrie. Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Pour l’idolâtrie qu’ils avaient pratiquée à l’époque de Sédécias.

Selon Rabbi Yehouda, c’est bien : tu trouves [l’explication de] ces douze sacrifices expiatoires dans le cas où douze tribus ont péché et apportent douze boucs ; ou encore dans le cas où sept tribus ont péché et où les autres [ont apporté] par entraînement. Selon Rabbi Chimon aussi, tu la trouves : dans le cas où onze tribus ont péché et apportent onze boucs, l’autre étant celui du tribunal. Mais selon Rabbi Meïr, qui dit que c’est le tribunal qui apporte et non la communauté, comment trouves-tu douze ? Dans le cas où ils ont péché, puis ont de nouveau péché, puis ont de nouveau péché, jusqu’à douze fois.

Mais ceux qui avaient péché les ont-ils apportés ?

Rav Papa a dit : Lorsque nous avons appris par tradition qu’un sacrifice expiatoire dont les propriétaires sont morts est voué à la mort, cela vaut pour un particulier, mais non pour la communauté, car il n’y a pas de mort pour une communauté. D’où Rav Papa tire-t-il cela ? Dirais-tu : de ce qui est écrit : « À la place de tes pères seront tes fils » (Ps 45, 17) ? S’il en est ainsi, [ce serait vrai] même pour un particulier !

Le raisonnement de Rav Papa vient plutôt du bouc de la néoménie, dont le Miséricordieux a dit qu’on l’apporte du prélèvement de la Chambre ; or on les apporte [avec ce qui a été pris] d’Israël, et [avec les sicles] restants [de donateurs morts entre-temps], comment les apporte-t-on ? On en déduit donc qu’un sacrifice expiatoire de la communauté dont les propriétaires sont morts est offert.

Est-ce comparable ? Le bouc de la néoménie, peut-être ne l’apporte-t-on pas [des fonds restants] de la communauté ; mais ici, ils l’ont assurément apporté ! La raison de Rav Papa vient plutôt d’ici, car il est écrit : « Pardonne à ton peuple Israël, que tu as racheté, ô Éternel » (Dt 21, 8) : cette expiation est apte à expier pour ceux qui sont sortis d’Égypte, puisqu’il est écrit « que tu as racheté ».

Est-ce comparable ? Là-bas, ils sont tous présents : puisqu’elle expie pour les vivants, elle expie aussi pour les morts. Mais ici, y avait-il des vivants ? — Oui, en effet, car il est écrit : « Et beaucoup parmi les prêtres, les lévites et les chefs de famille, etc. » (Esd 3, 12).

Mais peut-être étaient-ils peu nombreux, et non nombreux ! — Il est écrit : « Le peuple ne pouvait distinguer le son des cris de joie du son des pleurs du peuple, [etc.,] et le son s’entendait au loin » (Esd 3, 13).

Mais ils avaient agi délibérément ! — C’était une décision exceptionnelle, pour l’heure. C’est aussi logique, car si tu ne dis pas cela, « quatre-vingt-seize béliers, soixante-dix-sept agneaux » (Esd 8, 35), à quoi correspondent-ils ? C’était donc une décision exceptionnelle pour l’heure ; ici aussi, c’était une décision exceptionnelle pour l’heure.

Nos maîtres ont enseigné : Si l’un des membres de la communauté meurt, ils sont passibles ; si l’un des membres du tribunal meurt, ils sont exempts. Qui est le tanna [de cet enseignement] ? Rav ’Hisda a dit au nom de Rabbi Zeïra, au nom de Rav Yirmeya, au nom de Rav : C’est Rabbi Meïr, qui dit que c’est le tribunal qui apporte et non la communauté ; c’est pourquoi, si l’un des membres de la communauté meurt, ils sont passibles, car le tribunal est tout entier présent ; si l’un des membres du tribunal meurt, ils sont exempts, car c’est un sacrifice expiatoire dont l’un des associés est mort, et c’est pour cela qu’ils sont exempts.

Rav Yossef objecta : Établissons-la plutôt selon Rabbi Chimon, qui dit : le tribunal avec la communauté. Si l’un des membres de la communauté meurt, ils sont passibles, car une communauté ne meurt pas ; si l’un des membres du tribunal meurt, ils sont exempts, comme nous l’avons dit, parce que c’est un sacrifice expiatoire d’associés.

Abayé lui dit : Nous avons entendu Rabbi Chimon dire qu’un sacrifice expiatoire d’associés n’est pas voué à la mort, comme il a été enseigné : Si le taureau et le bouc de Yom Kippour ont été perdus et qu’on en a mis d’autres à part à leur place, tous seront voués à la mort ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon disent : Ils paîtront [jusqu’à ce qu’ils aient un défaut], car un sacrifice expiatoire de la communauté n’est pas voué à la mort.

Rav Yossef lui dit : Tu parles des cohanim ? Les cohanim sont différents, car ils sont appelés « assemblée », comme il est écrit : « il fera l’expiation pour les prêtres et pour tout le peuple de l’assemblée » (Lv 16, 33).