Même si tu dis qu’on ne l’a pas retiré d’abord, c’est [un mélange d’une] espèce avec la même espèce et d’une autre chose.
אפילו תימא לא קדם וסלקו הוי מין ומינו ודבר אחר
’Houlin 100b חולין
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et pour tout [mélange d’une] espèce avec la même espèce et d’une autre chose, retire la même espèce comme si elle n’existait pas, et ce qui n’est pas de son espèce l’emporte sur lui et l’annule.
וכל מין ומינו ודבר אחר סלק את מינו כמי שאינו ושאין מינו רבה עליו ומבטלו:
MICHNA: [L’interdit du nerf sciatique] s’applique à l’animal pur et ne s’applique pas à l’animal impur. Rabbi Yehouda dit : Même à l’animal impur. Rabbi Yehouda a dit : Le nerf sciatique n’a-t-il pas été interdit depuis les fils de Jacob, alors que l’animal impur leur était encore permis ? On lui répondit : Il a été énoncé au Sinaï, mais il a été écrit à sa place.
מתני׳ נוהג בטהורה ואינו נוהג בטמאה רבי יהודה אומר אף בטמאה אמר ר' יהודה והלא מבני יעקב נאסר גיד הנשה ועדיין בהמה טמאה מותרת להן אמרו לו בסיני נאמר אלא שנכתב במקומו:
GUEMARA: Rabbi Yehouda pense-t-il donc qu’un interdit s’applique sur un interdit ? N’est-il pas enseigné : Rabbi Yehouda dit : Peut-être la nevéla d’un oiseau impur rendra-t-elle impurs les vêtements dans le gosier ?
גמ׳ וסבר ר' יהודה איסור חל על איסור והתניא ר' יהודה אומר יכול תהא נבלת עוף טמא מטמא בגדים בבית הבליעה
L’Écriture dit : « Il ne mangera ni nevéla ni tréfa, pour se rendre impur par elle » (Lv 22, 8) : celui dont l’interdit relève de « tu ne mangeras pas de nevéla » ; est exclu celui-ci, dont l’interdit ne relève pas de « tu ne mangeras pas de nevéla », mais de « tu ne mangeras pas d’impur ».
תלמוד לומר (ויקרא כב, ח) נבלה וטרפה לא יאכל לטמאה בה מי שאיסורו משום בל תאכל נבלה יצא זה שאין איסורו משום בל תאכל נבלה אלא משום בל תאכל טמאה
Et si tu dis : il pense que les nerfs ne communiquent pas de goût, de sorte que dans l’animal impur aussi il y a l’interdit du nerf, mais il n’y a pas l’interdit de l’impur —
וכי תימא קסבר אין בגידין בנותן טעם ובטמאה נמי איסור גיד איכא איסור טומאה ליכא
Rabbi Yehouda pense-t-il donc que les nerfs ne communiquent pas de goût ? N’est-il pas enseigné : Celui qui mange le nerf sciatique d’un animal impur, Rabbi Yehouda le rend passible de deux [peines], et Rabbi Chimon l’exempte ?
וסבר ר' יהודה אין בגידין בנותן טעם והתניא האוכל גיד הנשה של בהמה טמאה ר' יהודה מחייב שתים ור"ש פוטר
En réalité, il pense que les nerfs communiquent du goût, et il pense que [l’interdit] s’applique au fœtus, de sorte que l’interdit du nerf et l’interdit de l’impur viennent ensemble.
לעולם קסבר יש בגידין בנותן טעם וקסבר נוהג בשליל דאיסור גיד ואיסור טומאה בהדי הדדי קאתי
Mais peux-tu dire qu’il s’applique au fœtus ? Or nous avons appris : Il s’applique au fœtus ; Rabbi Yehouda dit : Il ne s’applique pas au fœtus, et sa graisse est permise !
ומי מצית אמרת נוהג בשליל והתנן נוהג בשליל ר' יהודה אומר אינו נוהג בשליל וחלבו מותר
Cela ne vaut que pour l’animal pur, car le Miséricordieux a dit : « Tout animal parmi le bétail, vous le mangerez » (Dt 14, 6) ; mais pour l’animal impur, il s’applique.
הני מילי גבי טהורה דרחמנא אמר (דברים יד, ו) כל בבהמה תאכלו אבל בטמאה נוהג
Et peux-tu dire que tous deux viennent ensemble ? Or nous avons appris : Pour les impuretés suivantes, le naziréen se rase : pour le mort, et pour une olive [de chair] de mort.
ומי מצית אמרת דתרוייהו בהדי הדדי קאתו והתנן על אלו טומאות הנזיר מגלח על המת ועל כזית מן המת
Et nous avons objecté : pour une olive de mort il se rase, alors pour un mort entier, à plus forte raison ! Et Rabbi Yo’hanan a dit : Ce n’est nécessaire que pour un avorton dont les membres ne sont pas encore reliés par les nerfs. Il en ressort que l’interdit de l’impur précède.
וקשיא לן על כזית מן המת מגלח על המת כולו לא כ"ש וא"ר יוחנן לא נצרכא אלא לנפל שלא נתקשרו אבריו בגידין אלמא איסור טומאה קדים
Bien que l’interdit de l’impur précède, l’interdit du nerf vient s’appliquer sur lui, car son interdit s’applique aux descendants de Noé.
אע"ג דאיסור טומאה קדים אתי איסור גיד חייל עליה שכן איסורו נוהג בבני נח
C’est aussi ce qui ressort avec précision [de la Michna], puisqu’elle enseigne : Rabbi Yehouda a dit : Le nerf sciatique n’a-t-il pas été interdit depuis les fils de Jacob, alors que l’animal impur leur était encore permis ?
דיקא נמי דקתני א"ר יהודה והלא מבני יעקב נאסר גיד הנשה ועדיין בהמה טמאה מותרת להם
Revenons au texte même. Celui qui mange le nerf sciatique d’un animal impur, Rabbi Yehouda le rend passible de deux [peines],
גופא האוכל גיד הנשה של בהמה טמאה רבי יהודה מחייב שתים
Original : Chullin 100b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.