ils sont parvenus entre ses mains à l’état de tével, et ce Tanna pense que les dons qui n’ont pas été prélevés sont comme s’ils avaient été prélevés.
דאתו לידיה בטבלייהו וקסבר האי תנא מתנות שלא הורמו כמי שהורמו דמיין
’Houlin 131a חולין
Structure du débat :Question 1Preuve 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens et entends : si les gens du roi ont saisi de force son aire : si c’est pour sa dette, il est tenu de prélever la dîme ; si c’est par confiscation, il est dispensé de prélever la dîme.
תא שמע הרי שאנסו בית המלך גרנו אם בחובו חייב לעשר אם באנפרות פטור מלעשר
— Là, c’est différent, car il en tire profit.
שאני התם דקא משתרשי ליה
Viens et entends : s’il lui a dit : vends-moi les entrailles d’une vache, et qu’il y avait parmi elles des dons sacerdotaux, il les donne au cohen et ne les déduit pas du prix ; s’il les lui a achetées au poids, il les donne au cohen et les déduit du prix.
תא שמע אמר לו מכור לי בני מעיה של פרה והיה בהן מתנות כהונה נותנן לכהן ואינו מנכה לו מן הדמים לקח הימנו במשקל נותנן לכהן ומנכה לו מן הדמים
Pourquoi ? Que ce soit comme celui qui endommage les dons sacerdotaux ou les mange ! — Là, c’est différent, car ils existent tels quels.
אמאי ליהוי כמזיק מתנות כהונה או שאכלן שאני התם דאיתנהו בעיניהו
Viens et entends : neuf biens du cohen : la terouma, la terouma de la dîme, la ’hala, les prémices de la tonte, les dons, le demaï, les prémices, le principal et le cinquième.
ת"ש תשעה נכסי כהן תרומה ותרומת מעשר וחלה ראשית הגז ומתנות והדמאי והבכורים והקרן והחומש
Pour quoi ? N’est-ce pas pour les recouvrer par les juges ? — Non, pour ce que nous avons appris : pourquoi les a-t-on appelés « biens du cohen » ? Parce qu’il acquiert avec eux des esclaves, des terres et un animal impur ; le créancier les prend pour sa créance, la femme pour sa ketouba, et [on acquiert avec eux] un rouleau de la Torah.
למאי לאו להוציאן בדיינין לא לכדתנן למה אמרו נכסי כהן שקונה בהן עבדים וקרקעות ובהמה טמאה ובעל חוב נוטלן בחובו ואשה בכתובתה וספר תורה
Un certain lévite saisissait les dons. On vint le dire à Rav. Il leur dit : ne lui suffit-il pas que nous ne les lui prenions pas, qu’il les saisisse en plus ?
ההוא ליואה דהוה חטף מתנתא אתו אמרו ליה לרב אמר להו לא מסתייה דלא שקלינן מיניה אלא מיחטף נמי חטיף
Et Rav ? S’ils sont appelés « peuple », qu’on les leur prenne aussi ; s’ils ne sont pas appelés « peuple », le Miséricordieux les a dispensés !
ורב אי איקרו עם משקל נמי לשקול מינייהו אי לא איקרו עם רחמנא פטרינהו
— Il doute s’ils sont appelés « peuple » ou s’ils ne sont pas appelés « peuple ».
מספקא ליה אי איקרו עם אי לא איקרו עם
Rav Papa était assis et disait cet enseignement. Rav Idi bar Avin objecta à Rav Papa : quatre dons des pauvres dans la vigne : les grains tombés, les grappillons, l’oubli et le coin ; trois dans les céréales : la glanure, l’oubli et le coin ; deux dans l’arbre : l’oubli et le coin.
יתיב רב פפא וקאמר לה להא שמעתא איתיביה רב אידי בר אבין לרב פפא ארבע מתנות עניים שבכרם הפרט והעוללות והשכחה והפאה ושלש שבתבואה הלקט והשכחה והפאה שנים שבאילן השכחה והפאה
Pour tous, le propriétaire n’a pas le bénéfice de choisir [à qui les donner], et même à un pauvre d’Israël, on les retire de la main.
כולן אין בהם טובת הנאה לבעלים ואפילו עני שבישראל מוציאין מידו
La dîme du pauvre qui se répartit dans la maison, le propriétaire a le bénéfice de choisir [à qui la donner], et même à un pauvre d’Israël, on la retire de la main. Et les autres dons sacerdotaux, comme l’épaule, les mâchoires et la caillette, on ne les retire (de la main) ni d’un cohen pour un [autre] cohen, ni d’un lévite pour un [autre] lévite.
מעשר עני המתחלק בתוך ביתו יש בו טובת הנאה לבעלים ואפי' עני שבישראל מוציאין אותו מידו ושאר מתנות כהונה כגון הזרוע והלחיים והקבה אין מוציאין אותן (מידו) לא מכהן לכהן ולא מלוי ללוי
Quatre dons dans la vigne : les grains tombés, les grappillons, l’oubli et le coin, car il est écrit : « Et tu ne grappilleras pas ta vigne, et tu ne ramasseras pas les grains tombés de ta vigne » (Lv 19, 10).
ארבע מתנות שבכרם הפרט והעוללות והשכחה והפאה דכתיב (ויקרא יט, י) וכרמך לא תעולל ופרט כרמך לא תלקט
Et il est écrit : « Quand tu vendangeras ta vigne, tu ne grappilleras pas derrière toi » (Dt 24, 21). Rabbi Lévi dit : « derrière toi », c’est l’oubli.
וכתיב (דברים כד, כא) כי תבצור כרמך לא תעולל אחריך אמר ר' לוי אחריך זו שכחה
Le coin : il l’apprend par [l’analogie] « derrière toi », « derrière toi », de l’olivier, car il est écrit : « Quand tu battras ton olivier, tu ne le dépouilleras pas de sa gloire derrière toi » (Dt 24, 20) ; et on a enseigné à l’école de Rabbi Yichmaël : que tu ne lui enlèveras pas sa gloire.
פאה גמר אחריך אחריך מזית דכתיב (דברים כד, כ) כי תחבוט זיתך לא תפאר אחריך ותנא דבי ר' ישמעאל שלא תטול תפארתו ממנו
Trois dans les céréales : la glanure,
שלשה שבתבואה הלקט
Original : Chullin 131a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.