[qu’il rend impur ce qu’il contient,] même s’il est rempli de moutarde.
ואפילו מלא חרדל
’Houlin 25a חולין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Ada bar Ahava dit à Rava : Que le récipient de terre cuite devienne impur par son extérieur, a fortiori : si tous les récipients, qui ne deviennent pas impurs par leur espace intérieur, deviennent impurs par leur extérieur, le récipient de terre cuite, qui devient impur par son espace intérieur, n’est-il pas logique qu’il devienne impur par son extérieur ?
א"ל רב אדא בר אהבה לרבא ויהא כלי חרס מיטמא מגבו מק"ו ומה כל הכלים שאין מיטמאין מאוירן מיטמאין מגבן כלי חרס שמיטמא מאוירו אינו דין שיטמא מגבו
Le verset dit : « Et tout récipient ouvert sur lequel il n’y a pas de couvercle attaché » (Nb 19, 15). Quel est le récipient dont l’impureté passe par son ouverture ? Dis : c’est le récipient de terre cuite. Et c’est lorsqu’il n’y a pas de couvercle attaché sur lui qu’il est impur ; mais s’il y a un couvercle attaché sur lui, il est pur.
אמר קרא (במדבר יט, טו) וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו איזהו כלי שטומאתו קודמת לפתחו הוי אומר זה כלי חרס וכי אין צמיד פתיל עליו הוא דטמא הא יש צמיד פתיל עליו טהור
Et que tous les récipients deviennent impurs par leur espace intérieur, a fortiori : si le récipient de terre cuite, qui ne devient pas impur par son extérieur, devient impur par son espace intérieur, tous les récipients, qui deviennent impurs par leur extérieur, n’est-il pas logique qu’ils deviennent impurs par leur espace intérieur ?
ויהיו כל הכלים מיטמאין מאוירן מק"ו ומה כלי חרס שאין מיטמא מגבו מיטמא מאוירו כל הכלים שמיטמאין מגבן אינו דין שמיטמאין מאוירן
Le verset dit « son intérieur » : l’intérieur de celui-ci, et non l’intérieur d’un autre.
אמר קרא תוכו תוכו של זה ולא תוכו של אחר
Mais ces [mentions de] « son intérieur », nous les avons déjà interprétées !
והני תוכו הא דרשינהו
Quatre [mentions d’]« intérieur » sont écrites (Lv 11, 33) : « son intérieur », « intérieur », « son intérieur », « intérieur ».
ארבעה תוכו כתיבי (ויקרא יא, לג) תוכו תוך תוכו תוך
L’une pour elle-même, l’une pour l’analogie verbale, l’une [pour enseigner] : l’intérieur de celui-ci et non l’intérieur d’un autre, et l’une : son intérieur, et non l’intérieur de son intérieur, fût-ce un récipient lavable.
חד לגופיה וחד לג"ש וחד תוכו של זה ולא תוכו של אחר וחד תוכו ולא תוך תוכו ואפילו כלי שטף
Et que tous les récipients ne deviennent pas impurs par leur extérieur, mais [seulement] par leur intérieur et par contact, a fortiori : si le récipient de terre cuite, qui devient impur par son espace intérieur, ne devient pas impur par son extérieur, tous les récipients, qui ne deviennent pas impurs par leur espace intérieur, n’est-il pas logique qu’ils ne deviennent pas impurs par leur extérieur ?
ולא יהו כל הכלים מיטמאין מגבן אלא מתוכן ובנגיעה מק"ו ומה כלי חרס שמיטמא מאוירו אינו מיטמא מגבו כל הכלים שאין מיטמאין מאוירן אינו דין שאין מיטמאין מגבן
Le verset dit : « Et tout récipient ouvert sur lequel il n’y a pas de couvercle attaché est impur » (Nb 19, 15) : c’est celui-ci qui, lorsqu’il n’y a pas de couvercle attaché sur lui, est impur, et s’il y a un couvercle attaché sur lui, il est pur ; mais tous les [autres] récipients, qu’il y ait ou non sur eux un couvercle attaché, deviennent impurs.
אמר קרא (במדבר יט, טו) וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו טמא הוא האי הוא דכי אין צמיד פתיל עליו טמא הא יש צמיד פתיל עליו טהור הא כל הכלים בין שיש צמיד פתיל עליהם בין שאין צמיד פתיל עליהם מיטמאין:
MICHNA: Ce qui est pur dans les ustensiles de bois est impur dans les ustensiles de métal ; ce qui est pur dans les ustensiles de métal est impur dans les ustensiles de bois.
מתני׳ טהור בכלי עץ טמא בכלי מתכות טהור בכלי מתכות טמא בכלי עץ:
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : les ustensiles de bois inachevés sont [réceptifs à l’]impureté, les [ustensiles] plats [de bois] sont purs ; les ustensiles de métal inachevés sont purs, les [ustensiles] plats [de métal] sont [réceptifs à l’]impureté. Il s’ensuit que ce qui est pur dans les ustensiles de bois est impur dans les ustensiles de métal, et ce qui est pur dans les ustensiles de métal est impur dans les ustensiles de bois.
גמ׳ תנו רבנן גולמי כלי עץ טמאין פשוטיהן טהורין גולמי כלי מתכות טהורין פשוטיהן טמאין נמצא טהור בכלי עץ טמא בכלי מתכות טהור בכלי מתכות טמא בכלי עץ
Et voici les ustensiles de bois inachevés : tout [ustensile] qu’on doit encore polir, incruster, racler, orner sur le pourtour ou lisser au polissoir. S’il lui manque un pied, un rebord ou une anse, il est [réceptif à l’]impureté ; s’il lui manque le creusement, il est pur.
ואלו הן גולמי כלי עץ כל שעתיד לשוף לשבץ לגרר לכרכב להטיח בטונס מחוסר כן או אוגן או אוזן טמא מחוסר חטיטה טהור
S’il lui manque le creusement, c’est évident ! — Ce n’est nécessaire que s’il a creusé [la contenance d’]un kefiza dans [un bloc destiné à contenir] un kav.
מחוסר חטיטה פשיטא לא צריכא דחק קפיזא בקבא
Et voici les ustensiles de métal inachevés : tout [ustensile] qu’on doit encore
ואלו הן גולמי כלי מתכות כל שעתיד
Original : Chullin 25a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.