qu’ils n’appuient l’un contre l’autre ».
שמא ידרוסו זה על זה
’Houlin 30b חולין
Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Avin objecta : s’il a tranché l’œsophage en bas et la trachée en haut, ou l’œsophage en haut et la trachée en bas, l’abattage est valide. Pourquoi ? Il n’y a pas d’abattage ouvert !
מתיב רבי אבין שחט את הוושט למטה ואת הקנה למעלה או את הוושט למעלה ואת הקנה למטה שחיטתו כשרה אמאי והא ליכא שחיטה מפורעת
Il a lui-même objecté et il a lui-même résolu : [il s’agit] d’un abattage fait [en biais] comme un calame.
הוא מותיב לה והוא מפרק לה בשחיטה העשויה כקולמוס
Un bœuf fut abattu en deux ou trois endroits. Rav Yits’hak bar Chmouel bar Marta entra et en prit les meilleurs morceaux. Rabbi Zeïra lui dit : Tu nous as enseigné, notre maître, que notre Michna [parle] de deux couteaux et de deux personnes.
ההוא תורא דאישחט בשנים ושלשה מקומות על רב יצחק בר שמואל בר מרתא שקל משופרי שופרי א"ל רבי זירא למדתנו רבינו משנתינו בשני סכינין וב' בני אדם
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : s’il a dissimulé le couteau entre un organe et l’autre et l’a tranché, c’est invalide ; sous la peau, c’est valide.
אמר רב יהודה אמר רב החליד את הסכין בין סימן לסימן ופסקו פסולה תחת העור כשרה
Que nous apprend-il ? Nous l’avons [déjà] appris : « ou s’il a dissimulé le couteau sous le second [organe] et l’a tranché, Rabbi Yechevav dit : c’est une charogne ; Rabbi Akiva dit : c’est terefa ».
מאי קמ"ל תנינא או שהחליד את הסכין תחת השני ופסקו רבי ישבב אומר נבלה ר"ע אומר טרפה
[Si je ne l’avais appris que] de la Michna, j’aurais dit : cela vaut de bas en haut, car il n’agit pas à la manière de l’abattage ; mais de haut en bas, où il agit à la manière de l’abattage, je dirais que c’est bien ; il nous apprend [que non].
אי ממתני' ה"א ה"מ מלמטה למעלה דלא קעביד כדרך שחיטה אבל מלמעלה למטה דקעביד כדרך שחיטה אימא שפיר דמי קמ"ל
« Sous la peau, c’est valide. » À l’école de Rav, on dit : sous la peau, je ne sais pas.
תחת העור כשרה בי רב אמרי תחת העור איני יודע
Ils demandèrent, selon l’école de Rav qui dit « sous la peau, je ne sais pas » : sous un chiffon, qu’en est-il ? Sous de la laine emmêlée, qu’en est-il ? La question reste en suspens.
איבעיא להו לבי רב דאמרי תחת העור איני יודע תחת מטלית מהו תחת צמר מסובך מהו תיקו
Rav Papa demanda : s’il a dissimulé [le couteau] dans la petite partie [restante] des organes, qu’en est-il ? La question reste en suspens.
בעי רב פפא החליד במיעוט סימנים מהו תיקו:
MICHNA: Celui qui abat deux têtes à la fois, son abattage est valide. Deux [personnes] tiennent le couteau et abattent, même l’un en haut et l’autre en bas, l’abattage est valide. S’il a tranché la tête d’un seul coup, c’est invalide. S’il abattait et a tranché la tête d’un seul coup, si le couteau [a la longueur d’]un cou entier, c’est valide.
מתני׳ השוחט ב' ראשין כאחד שחיטתו כשרה שנים אוחזין בסכין ושוחטים אפילו אחד למעלה ואחד למטה שחיטתו כשרה התיז את הראש בבת אחת פסולה היה שוחט והתיז את הראש בבת אחת אם יש בסכין מלא צואר כשרה
S’il abattait et a tranché deux têtes d’un seul coup, si le couteau [a la longueur d’]un cou entier, c’est valide. De quoi parle-t-on ? Lorsqu’il a avancé sans ramener, ou ramené sans avancer ; mais s’il a avancé et ramené, même [avec une lame] minuscule, même avec un scalpel, c’est valide.
היה שוחט והתיז ב' ראשין בבת אחת אם יש בסכין מלא צואר אחד כשרה בד"א בזמן שהוליך ולא הביא או הביא ולא הוליך אבל אם הוליך והביא אפי' כל שהוא אפי' באיזמל כשרה:
GUEMARA: D’où [tire-t-on] ces choses ? Chmouel a dit : car le verset dit : « Leur langue est une flèche tirée (cha’hout), elle profère la tromperie » (Jr 9, 7).
גמ׳ מה"מ אמר שמואל דאמר קרא (ירמיהו ט, ז) חץ שחוט לשונם מרמה דבר
L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « vecha’hat » ne signifie rien d’autre que « il tirera » ; et ainsi il est dit : « de l’or étiré (cha’hout) » (1 R 10, 16), et il est dit : « Leur langue est une flèche tirée (cha’hout), elle profère la tromperie ».
תנא דבי רבי ישמעאל ושחט אין ושחט אלא ומשך וכן הוא אומר (מלכים א י, טז) זהב שחוט ואומר חץ שחוט לשונם מרמה דבר
Pourquoi « et il est dit » ? Si tu dis que l’or étiré est [de l’or] filé comme un fil, viens et entends : « Leur langue est une flèche tirée ».
מאי ואומר וכי תימא זהב שחוט שנטווה כחוט הוא ת"ש חץ שחוט לשונם
Rava examina une flèche pour Rabbi Yona bar Ta’halifa, et celui-ci abattit avec elle un oiseau en plein vol. Mais peut-être a-t-il fait une dissimulation ? — Nous voyons
רבא הוה בדיק ליה גירא לר' יונה בר תחליפא ושחט בה עופא בהדי דפרח ודלמא עביד חלדה חזינן
Original : Chullin 30b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.