et les ustensiles sont semblables à l’homme : de même que pour l’homme il faut une intention, de même pour les ustensiles, l’homme ayant l’intention à leur égard.
וכלים דומיא דאדם מה אדם דבעינן כוונה אף כלים נמי דקא מכוין להו אדם
’Houlin 31b חולין
Structure du débat :Question 2Objection 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et si tu dis [qu’il s’agit de quelqu’un] assis qui attend, qu’y a-t-il à dire ?
וכי תימא ביושב ומצפה מאי למימרא
Tu aurais pu dire qu’on décrète à cause du torrent de pluie, ou encore qu’on décrète [contre] les extrémités [de la vague] à cause de ses voûtes ; il nous apprend qu’on ne décrète pas.
מהו דתימא ליגזר משום חרדלית של גשמים אי נמי ליגזר ראשין אטו כיפין קמ"ל דלא גזרינן
Et d’où dis-tu qu’on n’immerge pas dans les voûtes ? Car nous avons appris : on immerge dans les extrémités [de la vague], et on n’immerge pas dans les voûtes, car on n’immerge pas dans l’air.
ומנא תימרא דלא מטבלינן בכיפין דתנן מטבילין בראשין ואין מטבילין בכיפין שאין מטבילין באויר
Mais que le profane n’exige pas d’intention, d’où le savons-nous ? Car nous avons appris : des fruits sont tombés dans un canal d’eau, et quelqu’un dont les mains étaient impures a tendu [la main] et les a pris : ses mains sont pures, et les fruits ne tombent pas sous [la règle de] « si l’on met [de l’eau] » ;
אלא חולין דלא בעי כוונה מיהא מנלן דתנן פירות שנפלו לתוך אמת המים ופשט מי שידיו טמאות ונטלן ידיו טהורות ופירות אינן בכי יותן
et si [c’était] afin que ses mains soient rincées, ses mains sont pures, et les fruits tombent sous [la règle de] « si l’on met [de l’eau] ».
ואם בשביל שיודחו ידיו טהורות ופירות בכי יותן
Rava objecta à Rav Na’hman : « S’il s’est immergé pour le profane et s’est tenu pour [pur à l’égard du] profane, il lui est interdit [de toucher] la dîme. » S’est tenu pour [pur], oui ; ne s’est pas tenu pour [pur], non !
איתיביה רבא לרב נחמן טבל לחולין והוחזק לחולין אסור למעשר הוחזק אין לא הוחזק לא
Voici ce qu’il dit : bien qu’il se soit tenu pour [pur à l’égard du] profane, il lui est interdit [de toucher] la dîme.
הכי קאמר אע"פ שהוחזק לחולין אסור למעשר
Il lui objecta : « S’il s’est immergé sans s’être tenu pour [pur], c’est comme s’il ne s’était pas immergé. » N’est-ce pas : comme s’il ne s’était pas immergé du tout ?
איתיביה טבל ולא הוחזק כאילו לא טבל מאי לאו כאילו לא טבל כלל
Non : comme s’il ne s’était pas immergé pour la dîme, mais il s’est immergé pour le profane. [Rava] pensa qu’il ne faisait que l’écarter ; il sortit, examina et trouva qu’il a été enseigné : s’il s’est immergé sans s’être tenu pour [pur], il est permis pour le profane et interdit pour la dîme.
לא כאילו לא טבל למעשר אבל טבל לחולין הוא סבר דיחויי קא מדחי ליה נפק דק ואשכח דתניא טבל ולא הוחזק מותר לחולין ואסור למעשר
אמר ליה אביי לרב יוסף לימא תיהוי תיובתא דרבי יוחנן מהא
Il lui répondit : Rabbi Yo’hanan parle selon Rabbi Yonatan ben Yossef,
א"ל רבי יוחנן הוא דאמר כרבי יונתן בן יוסף
car il a été enseigné : Rabbi Yonatan ben Yossef dit : « Il sera lavé une seconde fois » (Lv 13, 58) : pourquoi le texte dit-il « une seconde fois » ? Il met en parallèle le second lavage avec le premier : de même que le premier lavage [se fait] intentionnellement, de même le second lavage [se fait] intentionnellement.
דתניא רבי יונתן בן יוסף אומר (ויקרא יג, נח) וכובס מה ת"ל שנית מקיש תכבוסת שניה לתכבוסת ראשונה מה תכבוסת ראשונה לדעת אף תכבוסת שניה לדעת
Ou bien, de même que là-bas il faut l’intention d’un cohen, de même ici il faut l’intention d’un cohen ? Le texte dit : « et il sera pur » (Lv 13, 58) : de toute façon.
אי מה להלן בעינן דעת כהן אף כאן בעינן דעת כהן ת"ל (ויקרא יג, נח) וטהר מכל מקום
Rav Chimi bar Achi objecta : Rabbi Yo’hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : la halakha est selon la Michna anonyme ?
מתקיף לה רב שימי בר אשי ומי אמר רבי יוחנן הכי והאמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה
Et nous avons appris : « Si un couteau est tombé et a égorgé [une bête], même s’il l’a égorgée de la manière requise, c’est invalide », et nous avons discuté à ce sujet : la raison est qu’il est tombé ; mais s’il l’a fait tomber, c’est valide, bien qu’il n’en ait pas eu l’intention ; et nous avons dit : quel Tanna [pense] qu’il ne faut pas d’intention pour l’abattage ? Rava a dit : c’est Rabbi Natan.
ותנן נפלה סכין ושחטה אע"פ ששחטה כדרכה פסולה והוינן בה טעמא דנפלה הא הפילה הוא כשרה ואע"ג דלא מיכוין ואמרינן מאן תנא דלא בעי כוונה לשחיטה אמר רבא רבי נתן היא
Pour l’abattage, même Rabbi Yonatan ben Yossef [l’admet], puisque le Miséricordieux a révélé que [l’acte de] celui qui agit distraitement est invalide pour les choses saintes ; on en déduit que pour les profanes, il ne faut pas d’intention.
בשחיטה אפילו רבי יונתן בן יוסף מדגלי רחמנא מתעסק בקדשים פסול מכלל דחולין לא בעינן כוונה
Et les Sages ? Admettons qu’il ne faille pas d’intention pour l’abattage ; pour la coupe, il en faut une.
ורבנן נהי דלא בעינן כוונה לזביחה לחתיכה בעינן
Rava a dit : En ceci, Rabbi Natan l’a emporté sur les Sages : est-il écrit « tu couperas » ? Il est écrit « tu abattras » (Dt 12, 21) ! S’il faut une intention pour la coupe, il en faudrait une aussi pour l’abattage ; s’il ne faut pas d’intention pour l’abattage, il n’en faudrait pas non plus pour la coupe.
אמר רבא בהא זכנהו רבי נתן לרבנן מי כתיב וחתכת (דברים יב, כא) וזבחת כתיב אי בעינן כוונה לחתיכה אפילו לזביחה נמי ליבעי אי לא בעינן כוונה לזביחה לחתיכה נמי לא ליבעי
Comment se présente [le cas de] la nidda immergée de force ? Si l’on dit que sa compagne l’a contrainte et l’a immergée, l’intention de la compagne est une intention valable !
היכי דמי נדה שנאנסה וטבלה אילימא דאנסה חבירתה ואטבלה כוונה דחברתה כוונה מעלייתא היא
Et de plus, elle pourrait aussi manger de la terouma, car nous avons appris : la sourde-muette, la démente, l’aveugle et celle qui a perdu la raison, si elles ont des [femmes] saines d’esprit qui s’occupent d’elles, elles mangent de la terouma.
ועוד בתרומה נמי אכלה דתנן החרשת והשוטה והסומא ושנטרפה דעתה אם יש להן פקחות מתקנות אותן אוכלות בתרומה
Rav Papa a dit : selon Rabbi Natan, [il s’agit d’une femme] tombée d’un pont ; et selon les Sages, [d’une femme] descendue [dans l’eau] pour se rafraîchir.
א"ר פפא לר' נתן שנפלה מן הגשר ולרבנן שירדה להקר:
Rava a dit : s’il a abattu la vache [rousse] et abattu une autre bête avec elle, selon tous elle est invalide.
אמר רבא שחט פרה ושחט בהמה אחרת עמה לדברי הכל פסולה
Original : Chullin 31b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.