N’est-ce pas pour exclure l’attachement au sacré ? — Non : l’un [concerne] l’impureté du mort, et l’autre l’impureté du reptile.
לאו למעוטי חיבת הקדש לא חד בטומאת מת וחד בטומאת שרץ
’Houlin 36b חולין
Et ils sont [tous deux] nécessaires : car s’il nous avait enseigné l’impureté du mort, [j’aurais dit que c’est] là qu’il faut une réceptivité, parce qu’il ne rend pas impur avec [le volume d’]une lentille ; mais le reptile, qui rend impur avec une lentille, je dirais qu’il ne faut pas de réceptivité.
וצריכי דאי אשמעינן טומאת מת התם הוא דבעי הכשר משום דלא מטמא בכעדשה אבל שרץ דמטמא בכעדשה אימא לא ליבעי הכשר
Et s’il nous avait enseigné le reptile, [j’aurais dit que c’est] parce qu’il ne rend pas impur d’une impureté de sept [jours] ; mais le mort, qui rend impur d’une impureté de sept [jours], je dirais qu’il ne faut pas de réceptivité. Ils sont [donc] nécessaires.
ואי אשמעינן שרץ משום דלא מטמא טומאת שבעה אבל מת דמטמא טומאת שבעה אימא לא ליבעי הכשר צריכא
Rav Yossef objecta : « Rabbi Chimon dit : ils ont été rendus réceptifs par l’abattage » — rendus réceptifs, même pour y compter un premier et un second [degré].
מתיב רב יוסף רבי שמעון אומר הוכשרו בשחיטה הוכשרו ואפילו למימני בהו ראשון ושני
Pourquoi ? Ce n’est pas un aliment sur lequel est venue de l’eau ! — Abayé lui dit : [les Sages] l’ont assimilé à la réceptivité par l’eau, par [décret] rabbinique.
אמאי והא לאו אוכל הבא במים הוא א"ל אביי עשאוהו כהכשר מים מדרבנן
Rabbi Zeïra dit : viens et entends : celui qui vendange pour le pressoir : Chammaï dit : [le raisin] a été rendu réceptif ; Hillel dit : il n’a pas été rendu réceptif ; et Hillel se tut devant Chammaï. Pourquoi ? Ce n’est pas un aliment sur lequel est venue de l’eau ! — Abayé lui dit : ils l’ont assimilé à la réceptivité par l’eau, par [décret] rabbinique.
אמר רבי זירא ת"ש הבוצר לגת שמאי אומר הוכשר הלל אומר לא הוכשר ושתיק ליה הלל לשמאי אמאי והא לאו אוכל הבא במים הוא אמר ליה אביי עשאוהו כהכשר מים מדרבנן
Rav Yossef lui dit : moi, je t’ai cité « ils ont été rendus réceptifs par l’abattage », et tu m’as dit « ils l’ont assimilé à la réceptivité par l’eau » ; Rabbi Zeïra t’a cité [son exemple], et tu lui as dit « ils l’ont assimilé à la réceptivité par l’eau » ; pour Rabbi Chimon ben Lakich aussi, ils l’ont assimilé à la réceptivité par l’eau !
א"ל רב יוסף אמינא לך אנא הוכשרו בשחיטה ואת אמרת לי עשאוהו כהכשר מים ואמר לך רבי זירא ואמרת ליה עשאוהו כהכשר מים לר"ש בן לקיש נמי עשאוהו כהכשר מים
Il lui dit : Rabbi Chimon ben Lakich pose-t-il donc la question pour laisser en suspens ? C’est pour brûler qu’il pose la question.
אמר ליה אטו ר' שמעון בן לקיש לתלות קמיבעיא ליה כי קא מיבעיא ליה לשרוף
Il en ressort que l’attachement au sacré est de la Torah. D’où le savons-nous ? Si l’on dit : de ce qu’il est écrit : « Et la chair qui touchera quoi que ce soit d’impur » (Lv 7, 19) — cette chair, par quoi a-t-elle été rendue réceptive ?
מכלל דחיבת הקדש דאורייתא מנא לן אילימא מדכתיב (ויקרא ז, יט) והבשר אשר יגע בכל טמא האי בשר דאתכשר במאי
Si l’on dit qu’elle a été rendue réceptive par le sang, Rabbi ’Hiya bar Abba n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : d’où [sait-on] que le sang des sacrifices ne rend pas réceptif ? Car il est dit : « Tu ne le mangeras pas ; tu le répandras sur la terre comme de l’eau » (Dt 12, 24) : le sang répandu comme de l’eau rend réceptif ; celui qui n’est pas répandu comme de l’eau ne rend pas réceptif.
אילימא דאתכשר בדם והאמר רבי חייא בר אבא א"ר יוחנן מנין לדם קדשים שאינו מכשיר שנאמר לא תאכלנו על הארץ תשפכנו כמים דם הנשפך כמים מכשיר שאינו נשפך כמים אינו מכשיר
Mais [dira-t-on] qu’elle a été rendue réceptive par les liquides de l’abattoir [du Temple] ? Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina n’a-t-il pas dit : les liquides de l’abattoir — non seulement ils sont purs, mais encore ils ne rendent pas réceptif ? Et si tu dis : il l’a expliqué du sang — mais il dit « liquides » ! N’est-ce donc pas qu’elle a été rendue réceptive par l’attachement au sacré ?
אלא דאיתכשר במשקי בית מטבחיא והא א"ר יוסי ברבי חנינא משקי בית מטבחיא לא דיין שהן דכן אלא שאין מכשירין וכי תימא תרגמא אדם והא משקי קאמר אלא לאו דאתכשר בחבת הקדש
Mais peut-être [s’agit-il du cas] de Rav Yehouda au nom de Chmouel, car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : par exemple, s’il avait une vache [destinée] aux sacrifices de paix, qu’il l’a fait traverser une rivière et l’a égorgée alors que l’eau la mouillait encore.
ודלמא כדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל כגון שהיתה לו פרה של זבחי שלמים והעבירה בנחל שחטה ועדיין משקה טופח עליה
Mais [on le déduit] de la suite : « Et la chair » — pour inclure le bois et l’encens. Le bois et l’encens sont-ils comestibles ? C’est donc l’attachement au sacré qui les rend réceptifs et en fait un aliment ; ici aussi, l’attachement au sacré la rend réceptive.
אלא מסיפא והבשר לרבות עצים ולבונה עצים ולבונה בני אכילה נינהו אלא חבת הקדש מכשרא להו ומשויא להו אוכל הכא נמי חבת הקדש מכשרתה
Original : Chullin 36b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.