J’exige des sabots, et il n’y en a pas.
בעינא פרסות וליכא
’Houlin 69b חולין
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais alors, [un fœtus] à sabot non fendu dans le ventre d’une vache, qu’il soit interdit ! Mais l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné, selon Rabbi Chimon bar Yo’haï : « Le sabot dans la bête, vous mangerez » (Dt 14, 6).
אלא מעתה קלוט במעי פרה ליתסר הא תנא דבי ר' ישמעאל כרבי שמעון בן יוחי (דברים יד, ו) פרסה בבהמה תאכלו
Rav Chimi bar Achi a dit : En vérité, comme tu l’as dit au début ; et ce qui te posait difficulté, « on ne fait pas de substitution », de qui est-ce ? C’est de Rabbi Chimon, qui compare la substitution au maasser : de même que le maasser ne s’applique pas aux membres et aux fœtus, de même la substitution ne s’applique pas aux membres et aux fœtus.
רב שימי בר אשי אמר לעולם כדקאמרת מעיקרא ודקא קשיא לך אין ממירין הא מני רבי שמעון היא דמקיש תמורה למעשר מה מעשר אינו נוהג באברים ועוברים אף תמורה אינה נוהגת באברים ועוברים
Et d’où le dis-tu ? Car nous avons appris : Rabbi Yossé a dit : N’est-ce pas que pour les choses consacrées, celui qui dit : la patte de celle-ci est un holocauste, elle devient tout entière holocauste ? De même, lorsqu’il dira : la patte de celle-ci [est] à la place de celle-là, elle deviendra tout entière substitution à sa place.
ומנא תימרא דתנן אמר רבי יוסי והלא במוקדשים האומר רגלה של זו עולה כולה עולה אף כשיאמר רגל של זו תחת זו תהא כולה תמורה תחתיה
À qui réplique-t-il ? Si l’on dit à Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda, ont-ils donc ce raisonnement ? Mais on a enseigné : On pourrait penser que celui qui dit : la patte de celle-ci est un holocauste, elle devienne tout entière holocauste ; le verset dit : « Tout ce qu’il donnera d’elle à l’Éternel sera saint » (Lv 27, 9) : « d’elle » est saint, et non le tout.
למאן קא מהדר ליה אילימא לרבי מאיר ורבי יהודה מי אית להו האי סברא והתניא יכול האומר רגלה של זו עולה תהא כולה עולה תלמוד לומר (ויקרא כז, ט) כל אשר יתן ממנו לה' יהיה קדש ממנו קדש ולא כולו קדש
On pourrait penser qu’elle devienne profane ; le verset dit : « sera » : elle sera telle qu’elle est. Comment donc ? On la vend pour les besoins des holocaustes, et son prix est profane, sauf le prix du membre qu’elle contient ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda.
יכול תצא לחולין תלמוד לומר יהיה בהוייתה תהא הא כיצד תמכר לצרכי עולות ודמיה חולין חוץ מדמי אבר שבה דברי רבי מאיר ורבי יהודה
Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : D’où [sait-on] que celui qui dit : la patte de celle-ci est un holocauste, elle devient tout entière holocauste ? Le verset dit : « sera », pour l’inclure tout entière.
רבי יוסי ורבי שמעון אומרים מנין לאומר רגלה של זו עולה תהא כולה עולה תלמוד לומר יהיה לרבות את כולה
À qui [réplique-t-il] ? Si c’est à Rabbi Meïr et Rabbi Yehouda, ont-ils donc ce raisonnement ? N’est-ce donc pas à Rabbi Chimon ?
למאן אי לרבי מאיר ורבי יהודה מי אית להו האי סברא אלא לאו לרבי שמעון
Non : Rabbi Yossé exprime sa propre raison.
לא רבי יוסי טעמא דנפשיה קאמר:
MICHNA: [Une bête] qui met bas pour la première fois et qui a des difficultés à mettre bas, on coupe [le petit] membre par membre et on le jette aux chiens. Si la plus grande partie de son [corps] est sortie, il doit être enterré, et elle est dispensée de [l’obligation du] premier-né.
מתני׳ המבכרת המקשה לילד מחתך אבר אבר ומשליך לכלבים יצא רובו הרי זה יקבר ונפטרת מן הבכורה:
GUEMARA: Il a été dit : Si un tiers est sorti et qu’on l’a vendu à un idolâtre, et qu’ensuite un autre tiers est sorti, Rav Houna a dit : Il est saint ; Rabba a dit : Il n’est pas saint.
גמ׳ אתמר יצא שליש ומכרו לעובד כוכבים וחזר ויצא שליש אחר רב הונא אמר קדוש רבה אמר אינו קדוש
Rav Houna a dit : Il est saint ; il pense qu’il est saint rétroactivement : dès que la plus grande partie de son [corps] est sortie, il apparaît rétroactivement qu’il était saint dès le début, et ce qu’il a vendu, il ne l’a pas vendu du tout.
רב הונא אמר קדוש קסבר למפרע קדוש וכיון דנפק ליה רוביה איגלאי מילתא למפרע דמעיקרא הוה קדוש ומאי דזבין לא כלום זבין
Rabba a dit : Il n’est pas saint ; il pense qu’il est saint à partir de maintenant, et ce qu’il a vendu, il l’a bien vendu.
רבה אמר אינו קדוש קסבר מכאן ולהבא קדוש ומאי דזבין שפיר זבין
Et ils suivent leur raisonnement, car il a été dit : Si un tiers est sorti par le flanc et deux tiers par la matrice, Rav Houna a dit : Il n’est pas saint ; Rabba a dit : Il est saint.
ואזדו לטעמייהו דאתמר יצא שליש דרך דופן ושני שלישי דרך רחם רב הונא אמר אינו קדוש רבה אמר קדוש
Rav Houna a dit : Il n’est pas saint ; Rav Houna suit son raisonnement, car il a dit : Il est saint rétroactivement, et la première majorité n’était pas [sortie] par la matrice. Rabba a dit : Il est saint ; Rabba suit son raisonnement, car il a dit : Il est saint à partir de maintenant, et la majorité est sortie par la matrice.
רב הונא אמר אינו קדוש רב הונא לטעמיה דאמר למפרע קדוש ורובא קמא ליתיה ברחם רבה אמר קדוש רבה לטעמיה דאמר מכאן ולהבא קדוש ורובא דרך רחם נפיק
Et il est nécessaire [de citer les deux cas] : si on nous l’avait appris pour celui-ci, [on aurait pensé que] dans ce cas Rav Houna le dit parce que c’est une indulgence, mais dans l’autre cas, qui est une rigueur, on pourrait dire qu’il reconnaît [l’avis de] Rabba.
וצריכא דאי אשמעינן בהא בהא קאמר רב הונא משום דלקולא אבל בהך דלחומרא אימא מודי ליה לרבה
Original : Chullin 69b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.