Structure du débat :Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le cas de celui qui agit sans intention (mitassek), en quoi [consiste-t-il] ? S’il s’agit de graisses [interdites] et d’unions interdites, il est coupable, car Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : celui qui agit sans intention en matière de graisses et d’unions interdites est coupable, puisqu’il en a tiré jouissance.
מתעסק דמאי אי דחלבים ועריות חייב דאמר רב נחמן אמר שמואל המתעסק בחלבים ועריות חייב שכן נהנה
Selon Rava, on trouve ce cas lorsqu’il a eu l’intention de couper ce qui est détaché [du sol] et qu’il a coupé ce qui y est attaché ; selon Abayé, on le trouve lorsqu’il a eu l’intention de soulever ce qui est détaché et qu’il a coupé ce qui est attaché.
לרבא משכחת לה כגון שנתכוון לחתוך את התלוש וחתך את המחובר לאביי משכחת לה כגון דנתכוון להגביה את התלוש וחתך את המחובר
Car il a été dit : s’il a eu l’intention de soulever ce qui est détaché et qu’il a coupé ce qui est attaché, il est exempt. Pour quelle raison ? Parce qu’il n’avait aucune intention de couper. [S’il a eu l’intention] de couper ce qui est détaché et qu’il a coupé ce qui est attaché, Abayé dit : il est coupable, car il avait l’intention de couper ; Rava dit : il est exempt, car il n’avait pas l’intention d’une coupe interdite.
דאיתמר נתכוון להגביה את התלוש וחתך את המחובר פטור מאי טעמא דהא לא איכוון לשום חתיכה לחתוך את התלוש וחתך את המחובר אביי אמר חייב דהא איכוון לשום חתיכה רבא אמר פטור דהא לא איכוון לחתיכה דאיסורא:
Que lui ont-ils dit pour qu’il leur réponde : « Vous avez épluché mes paroles » ? Voici ce qu’ils lui ont dit : s’il a soulevé [l’objet] au crépuscule, qu’en est-il ? Il leur a répondu : vous avez épluché mes paroles.
מאי אמרי ליה דאמר להו דקדקתם אחרי הכי א"ל הגביה בין השמשות מהו אמר להו דקדקתם אחרי
Qu’il leur dise donc : une partie du soulèvement a eu lieu en ce jour et une partie le lendemain ! C’est bien ce qu’il leur dit : vous avez épluché mes paroles, mais vous n’en avez rien retiré.
ונימא להו מקצת הגבהה היתה מהיום ומקצתה למחר הכי נמי קאמר להו דקדקתם אחרי ולא העליתם בידכם כלום
Et selon Rabbi Yossé, [lorsqu’il y a] achèvement du travail, Rabbi Eliézer exempte-t-il ? Or nous l’avons entendu déclarer coupable, comme nous l’avons appris dans une Michna : Rabbi Eliézer dit : celui qui tisse trois fils au début [d’une pièce] ou un fil sur un tissu [déjà tissé] est coupable.
ולרבי יוסי גמר מלאכה לרבי אליעזר פטור הא שמענא ליה דמחייב דתנן רבי אליעזר אומר האורג שלשה חוטין בתחלה ואחד על האריג חייב
« Rabbi Yehouda dit : Rabbi Yehochoua l’exemptait même du sacrifice de culpabilité conditionnel (acham talouï). » Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : Rabbi Yehochoua l’exemptait même du sacrifice de culpabilité conditionnel, ainsi qu’il est dit : « Lorsqu’il pèche sans le savoir » (Lv 5, 17), à l’exclusion de celui-ci, qui sait qu’il a péché. Rabbi Chimon lui dit : c’est précisément celui-là qui apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel, ainsi qu’il est dit : « et il fait […] sans le savoir » (Lv 5, 17), et celui-ci ne sait pas par quoi il a péché.
א"ר יהודה פוטרו היה רבי יהושע אף מאשם תלוי: תניא א"ר יהודה פוטרו היה רבי יהושע אף מאשם תלוי שנאמר (ויקרא ה, א) כי תחטא ולא ידע פרט לזה שידע שחטא אמר לו ר"ש זהו שמביא אשם תלוי שנאמר (ויקרא ה, יז) ועשה ולא ידע וזה לא ידע במה עשה
Mais [dans le cas où il y a] doute s’il a mangé de la graisse ou s’il n’en a pas mangé, va et demande s’il apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel ou non. Qu’en est-il donc ?
אבל ספק אכל חלב ספק לא אכל צא ושאל עליו אם מביא אשם תלוי אם לאו מאי הוי עלה
Viens et entends : s’il a péché sans savoir par quoi il a péché, ou s’il y a doute s’il a péché ou non, il apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel. Qui avons-nous entendu dire que celui qui a péché sans savoir par quoi il a péché apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel ? Rabbi Chimon. Et il enseigne : s’il y a doute s’il a péché ou non, il apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel. Déduis-en que Rabbi Chimon estime que, dans le doute s’il a péché ou non, on apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel.
ת"ש חטא ולא ידע במה חטא או ספק חטא ספק לא חטא מביא אשם תלוי מאן שמענא ליה דאמר חטא ואין ידוע במאי חטא מביא אשם תלוי ר"ש וקא תני ספק חטא ספק לא חטא מביא אשם תלוי שמע מינה ס"ל לרבי שמעון ספק חטא ספק לא חטא מביא אשם תלוי:
« Rabbi Chimon Chezouri et Rabbi Chimon disent : ils ne sont pas en désaccord, etc. Dans ce cas, que vient enseigner [le verset] : “[le péché] par lequel il a péché” (Lv 4, 23) ? À l’exclusion de celui qui agit sans intention. »
ר' שמעון שזורי ור"ש אומר לא נחלקו כו' אם כן מה ת"ל (ויקרא ד, כג) אשר חטא בה פרט למתעסק:
Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : celui qui agit sans intention en matière de graisses et d’unions interdites est coupable, puisqu’il en a tiré jouissance ; celui qui agit sans intention le Chabbat est exempt, [car] la Torah n’a interdit que le travail réfléchi.
אמר רב נחמן אמר שמואל מתעסק בחלבים ועריות חייב שכן נהנה מתעסק בשבת פטור מלאכת מחשבת אסרה תורה
Rava dit à Rav Na’hman : voici [le cas] des nourrissons, qui équivaut à celui qui agit sans intention, et nous avons appris dans une Michna : celui qui avait deux nourrissons, l’un à circoncire le Chabbat et l’autre à circoncire après le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui [qui devait l’être] après le Chabbat, Rabbi Eliézer le déclare redevable d’un sacrifice expiatoire et Rabbi Yehochoua l’exempte.
א"ל רבא לרב נחמן והא תינוקות דכי מתעסק דמי ותנן מי שהיו לו שני תינוקות אחד למול בשבת ואחד למול אחר השבת ושכח ומל את של אחר השבת בשבת רבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Rabbi Yehochoua n’exempte ici que parce qu’il estime que celui qui s’est trompé dans l’accomplissement d’un commandement, [même s’il] n’a pas accompli de commandement, est exempt ; mais celui qui agit sans intention dans une chose qui n’est pas un commandement, même Rabbi Yehochoua le déclare coupable !
עד כאן לא פטר רבי יהושע אלא משום דקסבר טעה בדבר מצוה ולא עשה מצוה פטור אבל מתעסק בדבר דלאו מצוה אפילו רבי יהושע מחייב
Il lui répondit : laisse les nourrissons ! Puisque celui qui détériore en faisant une blessure est coupable, celui qui agit sans intention en faisant une blessure est [aussi] coupable.
אמר לו הנח לתינוקות הואיל ומקלקל בחבורה חייב מתעסק בחבורה חייב
Rav Yehouda objecta à Chmouel : Rabbi Yehouda dit : même s’il avait l’intention de cueillir des figues et qu’il a cueilli des raisins, des raisins et qu’il a cueilli des figues, des [figues] noires et qu’il a cueilli des blanches, des blanches et qu’il a cueilli des noires, Rabbi Eliézer le déclare redevable d’un sacrifice expiatoire et Rabbi Yehochoua l’exempte.
איתיביה רב יהודה לשמואל ר' יהודה אומר אפי' מתכוין ללקט תאנים וליקט ענבים ענבים וליקט תאנים שחורות וליקט לבנות לבנות וליקט שחורות ר"א מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Or ici, c’est un cas de celui qui agit sans intention, et Rabbi Yehochoua n’exempte que [lorsqu’il passe] d’une espèce à une autre ; mais dans une même espèce, même Rabbi Yehochoua le déclare coupable !
והא הכא מתעסק הוא ורבי יהושע נמי לא קא פטר אלא מן מינא למינא אבל בחד מינא אפילו רבי יהושע מחייב
Il lui répondit : homme à l’esprit aigu, laisse cette Michna et suis-moi. De quoi s’agit-il ici ? Du cas où le cueilleur a perdu le fil de sa pensée : il avait l’intention de cueillir des raisins, il a oublié et a cru vouloir des figues, et sa main est allée vers les raisins. Rabbi Eliézer estime que son intention [première] a été accomplie, et Rabbi Yehochoua estime que son intention et sa pensée n’ont pas été accomplies.
אמר ליה שיננא שבוק מתני' ותא בתראי הכא במאי עסקינן כגון שאבד מלקט מלבו נתכוון ללקט ענבים ושכח וסבור תאנים בעינא והלכה ידו על הענבים דרבי אליעזר סבר הרי נעשתה כוונתו ורבי יהושע סבר הרי לא נעשתה כוונתו ומחשבתו
Original : Keritot 19b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.