comme il a été enseigné : « qui appartient à l’Éternel » (Lv 7, 20) : pour inclure les parties [destinées à l’autel] (émourim).
דתניא (ויקרא ז, כ) אשר לה' לרבות את האימורין
Keritot 23b כריתות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Or les émourim sont soumis à l’interdit des [parties] qui montent [sur l’autel], et la graisse est soumise à l’interdit passible du retranchement, et l’interdit d’impureté vient s’y ajouter.
ואימורין קאי עלייהו באיסור עולין וחלב קאי עלייהו באיסור כרת וקאתי איסור טומאה חייל עליה
Sache qu’il en est ainsi : Rabbi estime qu’un interdit s’ajoute à un interdit, mais cela vaut pour un interdit grave sur un interdit léger ; un interdit léger ne s’ajoute pas à un interdit grave. Or pour les sacrifices, nous l’avons entendu dire qu’un interdit léger s’ajoute aussi à un interdit grave,
תדע שכן הוא דהא רבי סבירא ליה איסור חל על איסור (ואימא) וה"מ איסור חמור על איסור קל אבל איסור קל חל על איסור והוא איסור חמור לא ובקדשים שמעינן ליה דאמר איסור קל על איסור חמור נמי חייל
car l’interdit de détournement est léger, [passible] de mort [par le Ciel], et l’interdit des sacrifices est grave, [passible] du retranchement, et l’interdit [passible] de mort vient s’ajouter à l’interdit [passible] du retranchement,
דהא איסור מעילה קל הוא מיתה ואיסור קדשים איסור חמור כרת ואתי איסור מיתה חייל על איסור כרת
comme il a été enseigné : Rabbi dit : « toute la graisse est à l’Éternel » (Lv 3, 16) : pour inclure les émourim des sacrifices de moindre sainteté dans [l’interdit de] détournement.
דתניא רבי אומר (ויקרא ג, טז) כל חלב לה' לרבות אימורי קדשים קלים למעילה
Or le détournement est un interdit [passible] de mort, et il s’ajoute à l’interdit de la graisse, qui est [passible] du retranchement. Déduis-en que pour les sacrifices, le verset l’a révélé.
ומעילה איסור מיתה וקא חייל על איסור חלב דאיסור כרת הוא ש"מ בקדשים גלי קרא
Mais n’a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon dit : il n’y a pas de pigoul pour les [parties] qui montent [sur l’autel] et il n’y a pas de notar pour les [parties] qui montent ?
והא תניא ר"ש אומר אין פיגול בעולין ואין נותר בעולין
Il faut dire plutôt que c’est une controverse de Tannaïm selon Rabbi Chimon : certains disent que pour les sacrifices, un interdit s’ajoute à un interdit, et d’autres disent que pour les sacrifices non plus, un interdit ne s’ajoute pas à un interdit.
אלא תנאי היא ואליבא דר"ש דאיכא דאמרי בקדשים איסור חל על איסור וא"ד בקדשים נמי אין איסור חל על איסור
Et selon celui qui dit que pour les sacrifices non plus un interdit ne s’ajoute pas à un interdit, que fait-il de « toute la graisse est à l’Éternel » ?
ולמ"ד בקדשים נמי אין איסור חל על איסור כל חלב לה' מאי עביד ליה
Il l’applique aux petits des sacrifices, car il estime que les petits des sacrifices sont saints dès leur formation, de sorte que les deux [interdits] viennent ensemble.
מוקים ליה בולדי קדשים דקסברי ולדי קדשים בהוייתן יהו קדושים דתרוייהו בהדדי אתו:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Le sang d’égorgement ».
הדרן עלך דם שחיטה
MICHNA: Celui qui apporte un sacrifice de culpabilité conditionnel et apprend qu’il n’a pas péché : si c’est avant qu’il ne soit égorgé, [la bête] sortira et paîtra avec le troupeau, ce sont les paroles de Rabbi Meïr.
מתני׳ המביא אשם תלוי ונודע לו שלא חטא אם עד שלא נשחט יצא וירעה בעדר דברי ר"מ
Et les Sages disent : elle paîtra jusqu’à ce qu’elle devienne défectueuse, sera vendue, et son prix ira aux offrandes volontaires. Rabbi Eliézer dit : elle sera offerte, car si elle ne vient pas pour ce péché-ci, elle vient pour un autre péché.
וחכמים אומרים ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה ר"א אומר יקרב שאם אינו בא על חטא זה הרי הוא בא על חטא אחר
S’il l’apprend après qu’elle a été égorgée, le sang sera répandu et la chair sortira au lieu de brûlage. Si le sang a été aspergé et que la chair subsiste, elle sera mangée. Rabbi Yossé dit : même si le sang est dans la coupe, il sera aspergé et la chair sera mangée.
אם משנשחט נודע לו ישפך הדם והבשר יצא לבית השריפה נזרק הדם והבשר קיים יאכל ר' יוסי אומר אפילו הדם בכוס יזרק והבשר יאכל
Le sacrifice de culpabilité certain n’est pas ainsi : avant qu’il ne soit égorgé, il sortira et paîtra avec le troupeau ; après qu’il a été égorgé, il sera enterré ; si le sang a été aspergé, la chair sortira au lieu de brûlage.
אשם ודאי אינו כן עד שלא נשחט יצא וירעה בעדר משנשחט הרי זה יקבר נזרק הדם הבשר יצא לבית השריפה
Le bœuf [condamné à être] lapidé n’est pas ainsi : avant qu’il ne soit lapidé, il sortira et paîtra avec le troupeau ; après qu’il a été lapidé, il est permis d’en tirer profit.
שור הנסקל אינו כן עד שלא נסקל יצא וירעה בעדר משנסקל מותר בהנאה
La génisse à la nuque brisée n’est pas ainsi : avant qu’on lui ait brisé la nuque, elle sortira et paîtra avec le troupeau ; après qu’on lui a brisé la nuque, elle sera enterrée sur place, car elle est venue dès le départ pour un doute : elle a fait l’expiation de son doute, et [ce doute] s’en est allé.
עגלה ערופה אינו כן עד שלא נערפה תצא ותרעה בעדר משנערפה תקבר במקומה שעל ספק באה מתחלה כיפרה ספקה והלכה לה:
GUEMARA: Sur quoi sont-ils en désaccord ? Rabbi Meïr estime que, puisqu’il n’en avait pas besoin, il ne l’a pas consacrée ; et les Sages estiment que, comme son cœur le tourmentait, il l’a consacrée pleinement.
גמ׳ במאי פליגי ר"מ סבר כיון דלא צריך ליה לא מקדיש ליה ורבנן סברי מתוך שלבו נוקפו גומר ומקדיש
Il a été enseigné : Rabbi Meïr et les Sages sont en désaccord aussi bien lorsqu’il a appris qu’il avait péché que lorsqu’il a appris qu’il n’avait pas péché. Lorsqu’il a appris qu’il avait péché, pour te faire connaître la force de [l’opinion de] Rabbi Meïr : bien qu’il sache avoir péché, puisqu’au moment où il l’a mise à part il ne le savait pas, elle sortira et paîtra avec le troupeau.
תנא בין שנודע לו שחטא ובין נודע לו שלא חטא פליגי ר"מ ורבנן בנודע לו שחטא להודיעך כחו דר"מ דאע"ג דידע דחטא כיון דבעידנא דאפרשיה [לא ידע תצא ותרעה בעדר
Et lorsqu’il a appris qu’il n’avait pas péché, pour te faire connaître la force de [l’opinion des] Sages : bien qu’il n’ait pas péché, puisqu’au moment où il l’a mise à part il ne le savait pas, son cœur le tourmentait ; c’est pourquoi il l’a consacrée pleinement.
ובנודע לו שלא חטא להודיעך כחן דרבנן דאע"ג דלא חטא כיון דבעידנא דאפרשיה לא ידע] לבו נוקפו הוה הלכך גמר ומקדיש
א"ר ששת מודה ר"מ לחכמים
Original : Keritot 23b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.