Rabbi Yehouda pense-t-il qu’elle reste dans sa sainteté ? N’est-il pas enseigné : Une convertie qui s’est convertie et a vu du sang : Rabbi Yehouda dit : Il lui suffit de son heure. Rabbi Yossé dit : Elle est comme toutes les femmes, et elle rend impur [rétroactivement] pour vingt-quatre heures et d’un examen à l’autre.
וסבר רבי יהודה בקדושתה קיימא והתניא הגיורת שנתגיירה וראתה דם ר' יהודה אומר דיה שעתה ר' יוסי אומר הרי היא ככל הנשים ומטמאה מעת לעת ומפקידה לפקידה
Et elle doit attendre trois mois ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé permet de se fiancer et de se marier aussitôt. Il lui répondit : Tu opposes la convertie à la captive ? La convertie ne se garde pas, la captive se garde.
וצריכה להמתין ג' חדשים דברי ר' יהודה ר' יוסי מתיר ליארס ולינשא מיד א"ל גיורת אשבויה קא רמית גיורת לא מנטרא נפשה שבויה מנטרא נפשה
Il opposa alors la captive à la captive, car il est enseigné : La convertie, la captive et la servante qui ont été rachetées, converties ou affranchies à plus de trois ans et un jour doivent attendre trois mois ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé permet de se fiancer et de se marier aussitôt. Il se tut.
ורמי שבויה אשבויה דתניא הגיורת והשבויה והשפחה שנפדו ושנתגיירו ושנשתחררו יתירות על בנות ג' שנים ויום אחד צריכות להמתין ג' חדשים דברי ר' יהודה ר' יוסי מתיר ליארס ולינשא מיד אשתיק
Il lui dit : As-tu entendu quelque chose à ce sujet ? Il lui répondit : Ainsi a dit Rav Chechet : [Il s’agit d’un cas] où on l’a vue avoir des relations. — S’il en est ainsi, quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Rabba a dit : Rabbi Yossé pense qu’une femme qui se prostitue utilise une éponge pour ne pas concevoir.
א"ל מידי שמיע לך בהא אמר ליה הכי אמר רב ששת שראוה שנבעלה א"ה מאי טעמא דר' יוסי אמר רבה קסבר ר' יוסי אשה מזנה משמשת במוך שלא תתעבר
Cela se comprend pour la convertie : puisqu’elle a l’intention de se convertir, elle se garde. La captive aussi, car elle ne sait pas où on l’emmène. La servante aussi, car elle l’a entendu de la bouche de son maître. Mais celle qui est affranchie pour [la perte d’]une dent ou d’un œil, que peut-on dire ?
בשלמא גיורת כיון דדעתה לאיגיורי מנטרא נפשה שבויה נמי דלא ידעה היכא ממטו לה שפחה נמי דשמעה מפי מרה אלא יוצאה בשן ועין מאי איכא למימר
Et si tu dis que [pour] tout ce qui arrive de soi-même, Rabbi Yossé ne l’a pas dit, voici la violée et la séduite, [dont le cas] arrive de soi-même ; et il est enseigné : La violée et la séduite doivent attendre trois mois ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé permet de se fiancer et de se marier aussitôt.
וכי תימא כל ממילא לא א"ר יוסי הרי אנוסה ומפותה דממילא ותניא אנוסה ומפותה צריכות להמתין ג' חדשים דברי ר' יהודה ר' יוסי מתיר ליארס ולינשא מיד
Rabba a donc dit : Rabbi Yossé pense qu’une femme qui se prostitue se retourne pour ne pas concevoir. Et l’autre [Rabbi Yehouda] ? Nous craignons qu’elle ne se soit pas retournée comme il faut.
אלא אמר רבה קסבר ר' יוסי אשה מזנה מתהפכת כדי שלא תתעבר ואידך חיישי' שמא לא נהפכה יפה יפה:
« Ainsi qu’il est dit : “S’il n’y a pas de malheur, il sera puni d’une amende” (Ex 21, 22), etc. » Est-ce d’ici qu’on le tire ? On le tire de là : « selon sa méchanceté » (Dt 25, 2) : tu le rends passible pour une seule méchanceté, et tu ne le rends pas passible pour deux méchancetés !
שנא' (שמות כא, כב) ולא יהיה אסון ענוש יענש וכו': והא מהכא נפקא מהתם נפקא (דברים כה, ב) כדי רשעתו משום רשעה אחת אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות
L’un [concerne] la mort et le paiement, l’autre la flagellation et le paiement. Et il fallait [les deux]. Car s’il nous avait appris la mort et le paiement, [on aurait dit que c’est] parce qu’il y a perte d’une vie ; mais la flagellation et le paiement, où il n’y a pas perte d’une vie, j’aurais dit que non.
חדא במיתה וממון וחדא במלקות וממון וצריכא דאי אשמעינן מיתה וממון משום דאיכא איבוד נשמה אבל מלקות וממון דליכא איבוד נשמה אימא לא
Et s’il nous avait appris la flagellation et le paiement, [on aurait dit que c’est] parce que l’interdit n’est pas grave ; mais la mort et le paiement, où l’interdit est grave, j’aurais dit que non. Il fallait donc [les deux].
ואי אשמעינן מלקות וממון משום דלא חמיר איסוריה אבל מיתה וממון דחמיר איסוריה אימא לא צריכא
Et selon Rabbi Meïr, qui dit qu’on reçoit la flagellation et qu’on paie, à quoi bon deux [versets] ? L’un pour la mort et le paiement,
ולרבי מאיר דאמר לוקה ומשלם תרתי למה לי חדא במיתה וממון
Original : Ketubot 37a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.