l’autre pour la mort et la flagellation. Et il fallait [les deux]. Car s’il nous avait appris la mort et le paiement, [on aurait dit que] puisque l’une [atteint] son corps et l’autre ses biens, on ne les applique pas [ensemble] ; mais pour la mort et la flagellation, qui [atteignent] l’une et l’autre son corps, j’aurais dit que c’est une mort prolongée et qu’on les applique.
וחדא במיתה ומלקות וצריכא דאי אשמעינן מיתה וממון משום דחדא בגופיה וחדא בממוניה לא עבדינן אבל במיתה ומלקות דאידי ואידי בגופיה אימא מיתה אריכתא היא ונעביד ביה
Et s’il nous avait appris la mort et la flagellation, [on aurait dit que] puisque les deux [atteignent] son corps, on ne les applique pas ; mais la mort et le paiement, dont l’une [atteint] son corps et l’autre ses biens, j’aurais dit qu’on les applique. Il fallait donc [les deux].
ואי אשמעינן מיתה ומלקות דתרתי בגופיה לא עבדינן אבל מיתה וממון דחדא בגופיה וחדא בממוניה אימא נעביד ביה צריכא
À quoi bon : « Vous ne prendrez pas de rançon pour la vie d’un meurtrier » (Nb 35, 31) ? C’est que le Miséricordieux a dit : Tu ne prendras pas d’argent de lui pour l’exempter de la mort. À quoi bon : « Vous ne prendrez pas de rançon pour [dispenser de] fuir dans sa ville de refuge » (Nb 35, 32) ? C’est que le Miséricordieux a dit : Tu ne prendras pas d’argent de lui pour l’exempter de l’exil.
(במדבר לה, לא) ולא תקחו כופר לנפש רוצח למה לי דאמר רחמנא לא תשקול ממונא מיניה ותפטריה מקטלא (במדבר לה, לב) לא תקחו כופר לנוס אל עיר מקלטו למה לי דאמר רחמנא לא תשקול ממונא מיניה ותפטריה מן גלות
Et à quoi bon deux versets ? L’un pour l’acte involontaire et l’autre pour l’acte délibéré. Et il fallait [les deux]. Car s’il nous avait appris l’acte délibéré, [on aurait dit que c’est] parce que l’interdit est grave ; mais l’acte involontaire, dont l’interdit n’est pas grave, j’aurais dit que non. Et s’il nous avait appris l’acte involontaire, [on aurait dit que c’est] parce qu’il n’y a pas perte d’une vie ; mais l’acte délibéré, où il y a perte d’une vie, j’aurais dit que non. Il fallait donc [les deux].
ותרי קראי למה לי חד בשוגג וחד במזיד וצריכי דאי אשמעינן מזיד משום דחמיר איסוריה אבל שוגג דלא חמיר איסוריה אימא לא ואי אשמעינן שוגג משום דליכא איבוד נשמה אבל מזיד דאיכא איבוד נשמה אימא לא צריכא
Il est nécessaire pour ce qui est enseigné : D’où [sait-on] que si l’on a brisé la nuque de la génisse et qu’ensuite le meurtrier a été trouvé, on ne l’exempte pas ? Ainsi qu’il est dit : « Et pour la terre, il n’y a pas d’expiation pour le sang qui y a été versé », etc.
מבעי ליה לכדתניא מנין שאם נתערפה עגלה ואח"כ נמצא ההורג מנין שאין פוטרין אותו שנאמר ולארץ לא יכופר לדם אשר שופך בה וגו'
À quoi bon : « Et toi, tu ôteras le sang innocent du milieu de toi » (Dt 21, 9) ? Il est nécessaire pour ce qui est enseigné : D’où [sait-on] que ceux qui sont mis à mort par l’épée le sont par le cou ? Le verset dit : « Et toi, tu ôteras le sang innocent du milieu de toi » : tous les meurtriers ont été rapprochés de la génisse à la nuque brisée ; de même que là-bas, c’est par le cou, de même pour les meurtriers, c’est par le cou.
(דברים כא, ט) ואתה תבער הדם הנקי מקרבך למה לי מיבעי ליה לכדתניא מנין למומתים בסייף שהוא מן הצואר ת"ל ואתה תבער הדם הנקי מקרבך הוקשו כל שופכי דמים לעגלה ערופה מה להלן מן הצואר אף שופכי דמים מן הצואר
Ou bien : de même que là-bas, c’est avec un couperet et par la nuque, de même ici, ce serait avec un couperet et par la nuque ? Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lv 19, 18) : choisis-lui une belle mort.
אי מה להלן בקופיץ וממול עורף אף כאן בקופיץ וממול עורף אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה
À quoi bon : « Tout anathème qui sera voué d’entre les hommes ne sera pas racheté » (Lv 27, 29) ? Il est nécessaire pour ce qui est enseigné : D’où [sait-on] que si, alors qu’un homme sort pour être exécuté, quelqu’un dit : « Je m’engage à [donner] son estimation », il n’a rien dit ?
(ויקרא כז, כט) כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה למה לי מיבעי ליה לכדתניא מנין ליוצא ליהרג ואמר אחד ערכו עלי מנין שלא אמר כלום
Ainsi qu’il est dit : « Tout anathème qui sera voué d’entre les hommes ne sera pas racheté. » On pourrait penser qu’il en est ainsi même avant que son jugement soit prononcé ? Le verset dit : « d’entre les hommes », et non tout l’homme.
שנאמר כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה יכול אף קודם שנגמר דינו כן ת"ל מן האדם ולא כל האדם
Il est nécessaire pour ce qui est enseigné : Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Berokah, dit : Puisque nous avons trouvé que ceux qui sont passibles de mort par le Ciel donnent de l’argent et obtiennent l’expiation, ainsi qu’il est dit : « Si une rançon lui est imposée » (Ex 21, 30), on pourrait penser qu’il en est de même [pour ceux qui sont mis à mort] par les hommes ? Le verset dit : « anathème… d’entre les hommes, il ne sera pas racheté ».
מיבעי ליה לכדתניא רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר לפי שמצינו למומתים בידי שמים שנותנין ממון ומתכפר להן שנאמר (שמות כא, ל) אם כופר יושת עליו יכול אף בידי אדם כן ת"ל חרם מן האדם לא יפדה
Je n’aurais là que les morts graves, dont l’inadvertance n’est pas sujette à expiation ; les morts légères, dont l’inadvertance est sujette à expiation, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « tout anathème ».
ואין לי אלא מיתות חמורות שלא ניתנה שגגתן לכפרה מיתות קלות שניתנה שגגתן לכפרה מנין ת"ל כל חרם
Mais ne le sait-on pas de soi-même, à partir de « vous ne prendrez pas de rançon » ? Tu en déduis : tu ne prendras pas d’argent de lui pour l’exempter. À quoi bon « tout anathème » ? Rami bar ’Hama a dit : Il était nécessaire : on aurait pu penser
ולא ממילא מלא תקחו כופר שמעת מינה לא תשקול ממונא מיניה ותיפטריה כל חרם ל"ל אמר רמי בר חמא איצטריך ס"ד אמינא
Original : Ketubot 37b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.