et celui qui avoue une amende est exempt. Et les Sages pensent que lorsqu’il réclame, c’est la honte et la dépréciation qu’il réclame.
ומודה בקנס פטור ורבנן סברי כי קא תבע בושת ופגם קא תבע
Ketoubot 43a כתובות
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Sur quoi divergent-ils ? Rav Papa a dit : Rabbi Chimon pense qu’un homme ne laisse pas une chose fixe pour réclamer une chose qui n’est pas fixe ; et les Sages pensent qu’un homme ne laisse pas une chose dont l’aveu ne libère pas pour réclamer une chose dont l’aveu libère.
במאי קא מיפלגי א"ר פפא ר"ש סבר לא שביק איניש מידי דקיץ ותבע מידי דלא קיץ ורבנן סברי לא שביק איניש מידי דכי מודי ביה לא מיפטר ותבע מידי דכי מודה ביה מיפטר
Rabbi Avina demanda à Rav Chechet : Une fille qui est entretenue par [les biens dont héritent] les frères, à qui revient le travail de ses mains ?
בעא מיניה רבי אבינא מרב ששת בת הניזונת מן האחין מעשה ידיה למי
Tiennent-ils lieu de père ? De même que là-bas, le travail de ses mains revient au père, de même ici, le travail de ses mains revient aux frères ? Ou bien ne sont-ils pas comparables au père : là-bas, elle est entretenue de ses biens à lui ; ici, elle n’est pas entretenue de leurs biens à eux ?
במקום אב קיימי מה התם מעשה ידיה לאב ה"נ מעשה ידיה לאחין או דלמא לא דמי לאב התם מדידיה מיתזנא הכא לאו מדידהו מיתזנא
Il lui répondit : Vous l’avez appris : Une veuve est entretenue sur les biens des orphelins, et le travail de ses mains leur revient.
א"ל תניתוה אלמנה ניזונת מנכסי יתומים ומעשה ידיה שלהן
Est-ce comparable ? Pour sa veuve, il ne tient pas à son aisance ; pour sa fille, il tient à son aisance.
מי דמי אלמנתו לא ניחא ליה בהרווחה בתו ניחא ליה בהרווחה
Faut-il en conclure que sa fille lui est plus chère que sa veuve ? Rabbi Abba n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yossé : On a traité la veuve, face à la fille, comme la fille face aux frères, lorsque les biens sont réduits ?
למימרא דבתו עדיפא ליה מאלמנתו והאמר רבי אבא א"ר יוסי עשו אלמנה אצל הבת כבת אצל אחין בנכסין מועטין
De même que pour la fille face aux frères, la fille est entretenue et les frères mendieront aux portes, de même pour la veuve face à la fille, la veuve est entretenue et la fille mendiera aux portes. — Pour ce qui est de l’humiliation, sa veuve lui est plus chère ; pour ce qui est de l’aisance, sa fille lui est plus chère.
מה הבת אצל אחין הבת ניזונת והאחין ישאלו על הפתחים אף אלמנה אצל הבת אלמנה ניזונת והבת תשאל על הפתחים לענין זילותא אלמנתו עדיפא ליה לענין הרווחה בתו עדיפא ליה
Rav Yossef objecta : « Le travail de ses mains et ce qu’elle trouve, même si elle n’a pas recouvré [les sommes], si le père meurt, appartiennent aux frères. » La raison est que [cela s’est produit] du vivant du père ; mais après la mort du père, [cela revient] à elle-même. N’est-ce pas [qu’il s’agit d’une fille] qui est entretenue ? — Non, d’une fille qui n’est pas entretenue.
מתיב רב יוסף מעשה ידיה ומציאתה אע"פ שלא גבתה מת האב הרי הן של אחין טעמא דבחיי האב הא לאחר מיתת האב לעצמה מאי לאו בניזונת לא בשאינה ניזונת
Si c’est une fille qui n’est pas entretenue, à quoi bon le dire ? Même selon celui qui dit que le maître peut dire à l’esclave : « Travaille pour moi, et je ne te nourris pas », cela ne vaut que pour l’esclave cananéen, à propos duquel il n’est pas écrit « avec toi »,
אי בשאינה ניזונת מאי למימרא אפילו למ"ד יכול הרב לומר לעבד עשה עמי ואיני זנך ה"מ בעבד כנעני דלא כתיב ביה עמך
mais pour l’esclave hébreu, à propos duquel il est écrit « avec toi » (Dt 15, 16), non ; à plus forte raison pour sa fille !
אבל עבד עברי דכתיב ביה (דברים טו, יג) עמך לא כל שכן בתו
Rabba bar ’Oula a dit : Cela n’est nécessaire que pour le surplus. Rava a dit : Un grand homme comme Rav Yossef ne saurait-il pas qu’il y a [le cas du] surplus, pour qu’il soulève une objection ?
אמר רבה בר עולא לא נצרכה אלא להעדפה אמר רבא גברא רבה כרב יוסף לא ידע דאיכא העדפה וקמותיב תיובתא
Rava a donc dit : C’est la Michna elle-même qui faisait difficulté à Rav Yossef, car il est enseigné : « Le travail de ses mains et ce qu’elle trouve, même si elle n’a pas recouvré. » Ce qu’elle trouve, de qui le recouvre-t-elle ?
אלא אמר רבא רב יוסף מתני' גופא קשיא ליה דקתני מעשה ידיה ומציאתה אע"פ שלא גבתה מציאתה ממאן גביא
N’est-ce pas plutôt ceci qu’il veut dire : le travail de ses mains est comme ce qu’elle trouve ; de même que ce qu’elle trouve, du vivant du père, revient au père, et après la mort du père, à elle-même, de même le travail de ses mains, du vivant du père, revient au père, et après la mort du père, à elle-même. — Déduis-en [que c’est ainsi].
אלא לאו הכי קאמר מעשה ידיה כמציאתה מה מציאתה בחיי האב לאב לאחר מיתת האב לעצמה אף מעשה ידיה נמי בחיי האב לאב לאחר מיתת האב לעצמה ש"מ
On l’a dit aussi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Une fille qui est entretenue par les frères, le travail de ses mains lui revient à elle-même. Rav Kahana a dit : Quelle en est la raison ? Car il est écrit : « Vous les laisserez en héritage à vos fils après vous » (Lv 25, 46) : eux [les esclaves], à vos fils, mais pas vos filles à vos fils. Cela indique qu’un homme ne transmet pas en héritage à son fils le droit [qu’il a] sur sa fille.
איתמר נמי א"ר יהודה אמר רב בת הניזונת מן האחין מעשה ידיה לעצמה אמר רב כהנא מ"ט דכתיב (ויקרא כה, מו) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם אותם לבניכם ולא בנותיכם לבניכם מגיד שאין אדם מוריש זכות בתו לבנו
Rabba objecta : Mais dis que le texte parle de la séduction de la fille, des amendes et des blessures ! Et ainsi Rav ’Hanina a enseigné : Le texte parle de la séduction de la fille, des amendes et des blessures.
מתקיף לה רבה ואימא בפיתוי הבת וקנסות וחבלות הכתוב מדבר וכן תנא רב חנינא בפתוי הבת וקנסות וחבלות הכתוב מדבר
Les blessures, c’est une douleur de son corps [et cela lui revient à elle] ! Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit :
חבלות צערא דגופא נינהו אמר רבי יוסי בר חנינא
Original : Ketubot 43a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.