Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« venue » et « résidence » sont écrites ! Voici ce qu’il veut dire : pour t’apprendre que partout où il est dit « venue » et « résidence », cela ne signifie qu’après la conquête et l’installation. Telles sont les paroles de Rabbi Yichmaël.
ביאה ומושב כתיב בהו ה"ק ללמד שכל מקום שנאמר ביאה ומושב אינו אלא לאחר ירושה וישיבה דברי ר' ישמעאל
S’il en est ainsi, [quand]Rabbi Akiva lui a dit : « Voici le Chabbat, au sujet duquel il est dit “résidences” », et qu’il lui a répondu : « Le Chabbat se déduit a fortiori », il aurait dû lui dire : « Moi, je parle de “venue” et “résidence” [ensemble] ! » Il lui a dit une chose, et de plus [une autre] : d’abord, je parle de « venue » et « résidence » ; et de plus, quant à ce que tu dis : « Voici le Chabbat, au sujet duquel il est dit “résidences” », le Chabbat se déduit a fortiori.
אי הכי אמר לו ר"ע הרי שבת שנאמר בו מושבות וא"ל שבת ק"ו היא נימא ליה אנא ביאה ומושב קאמינא חדא ועוד קאמר ליה חדא דאנא ביאה ומושב קאמינא ועוד דקא אמרת הרי שבת שנאמר בו מושבות שבת ק"ו היא
Sur quoi divergent-ils ? Ils divergent sur la question de savoir si l’on a offert des libations dans le désert. Rabbi Yichmaël pense qu’on n’a pas offert de libations dans le désert, et Rabbi Akiva pense qu’on a offert des libations dans le désert.
במאי קמיפלגי בקירבו נסכים במדבר קא מיפלגי ר' ישמעאל סבר לא קירבו נסכים במדבר ור"ע סבר קירבו נסכים במדבר
Car on a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : Puisque les « venues » ont été mentionnées dans la Torah sans précision, et que l’Écriture t’a précisé pour l’une d’elles [que c’est] après la conquête et l’installation, de même toutes [s’entendent] après la conquête et l’installation.
דתנא דבי ר' ישמעאל הואיל ונאמרו ביאות בתורה סתם ופרט לך הכתוב באחד מהן לאחר ירושה וישיבה אף כל לאחר ירושה וישיבה
Et l’autre ? Parce que le roi et les prémices sont deux versets qui viennent pour [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent pour la même chose n’enseignent pas [pour le reste].
ואידך משום דהוה מלך וביכורים שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין
Et l’autre ? Ils étaient nécessaires : car si le Miséricordieux avait écrit le roi et n’avait pas écrit les prémices, j’aurais dit : les prémices, dont il profite immédiatement, [s’appliquent dès l’entrée] ; et s’Il avait écrit les prémices et n’avait pas écrit le roi, j’aurais dit : le roi, dont la fonction est de conquérir, [s’applique] immédiatement.
ואידך צריכי דאי כתב רחמנא מלך ולא כתב ביכורים הוה אמינא ביכורים דקא מיתהני לאלתר ואי כתב ביכורים ולא כתב מלך הוה אמינא מלך דדרכו לכבש לאלתר
Et l’autre ? Le Miséricordieux n’avait qu’à écrire le roi, et les prémices n’étaient pas nécessaires, car j’aurais dit : si le roi, qui sert à conquérir, [n’est établi] qu’après la conquête et l’installation, les prémices, à plus forte raison !
ואידך נכתוב רחמנא מלך ולא בעי ביכורים ואנא אמינא ומה מלך דלכבש לאחר ירושה וישיבה ביכורים לא כל שכן
Et maintenant que tu as dit que l’obligation de la personne s’applique aussi bien en terre d’Israël qu’en dehors de la terre, « résidence », que le Miséricordieux a écrit à propos du Chabbat, à quoi me sert-il ? C’était nécessaire : on aurait pu penser que, puisqu’il est écrit dans le passage des fêtes, il nécessiterait une sanctification [par le tribunal] comme les fêtes ; [le verset] nous enseigne donc [que non].
והשתא דאמרת חובת הגוף נוהגת בין בא"י בין בח"ל מושב דכתב רחמנא גבי שבת ל"ל איצטריך ס"ד אמינא הואיל ובענינא דמועדות כתיבא תיבעי קידוש כי מועדות קמ"ל
« Résidence », que le Miséricordieux a écrit à propos de la graisse et du sang, à quoi me sert-il ? C’était nécessaire : on aurait pu penser que, puisqu’ils sont écrits dans le passage des sacrifices, au temps où il y a des sacrifices la graisse et le sang seraient interdits, et au temps où il n’y a pas de sacrifices, non ; [le verset] nous enseigne donc [que non].
מושב דכתב רחמנא גבי חלב ודם למה לי איצטריך סד"א הואיל ובענינא דקרבנות כתיבי בזמן דאיכא קרבן ניתסר חלב ודם בזמן דליכא קרבן לא קמ"ל
« Résidence », que le Miséricordieux a écrit à propos de la matsa et des herbes amères, à quoi me sert-il ? C’était nécessaire : on aurait pu penser que, puisqu’il est écrit : « Ils le mangeront avec des matsot et des herbes amères » (Nb 9, 11), au temps où il y a [le sacrifice de] Pessa’h, oui ; au temps où il n’y a pas Pessa’h, non ; [le verset] nous enseigne donc [que non].
מושב דכתב רחמנא גבי מצה ומרור למה לי איצטריך סד"א הואיל וכתיב (במדבר ט, יא) על מצות ומרורים יאכלוהו בזמן דאיכא פסח אין בזמן דליכא פסח לא קמ"ל
« Venue », que le Miséricordieux a écrit à propos des tefilin et du premier-né de l’âne, à quoi me sert-elle ? Elle est nécessaire pour ce qu’on a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : Accomplis ce commandement, grâce auquel tu entreras dans le pays.
ביאה דכתב רחמנא גבי תפילין ופטר חמור למה לי ההוא מיבעי ליה לכדתנא דבי ר' ישמעאל עשה מצוה זו שבשבילה תיכנס לארץ
Selon celui qui dit que « résidence » signifie : partout où vous résidez, c’est compréhensible, et c’est ce qui est écrit : « Ils mangèrent du produit du pays le lendemain de la Pâque » (Jos 5, 11) : le lendemain de la Pâque, ils mangèrent ; avant, ils ne mangèrent pas. On voit donc
בשלמא למ"ד מושב כל מקום שאתם יושבים משמע היינו דכתיב (יהושע ה, יא) ויאכלו מעבור הארץ ממחרת הפסח ממחרת הפסח אכול מעיקרא לא אכול אלמא
Original : Kiddushin 37b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.