Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et pourtant, notre michna traite de [biens] qu’il lui a volés à elle, et Rav dit qu’elle n’est pas consacrée ! — Ce n’est pas difficile : ici, il [les lui] a jetés ; là, il ne les a pas jetés.
והא מתניתין דגזל דידה וקאמר רב אינה מקודשת לא קשיא הא דשדיך הא דלא שדיך
Une femme lavait ses pieds dans un bassin d’eau. Un homme vint, arracha des zouz à son compagnon, les lui jeta et lui dit : Sois consacrée à moi. L’homme vint devant Rava, qui dit : Personne ne tient compte de l’opinion de Rabbi Chimon, qui dit : Un vol ordinaire entraîne le renoncement du propriétaire.
ההיא איתתא דהוה קא משיא כרעא במשיכלא דמיא אתא ההוא גברא חטף זוזי מחבריה ושדא לה אמר לה מיקדשת לי אתא ההוא גברא לקמיה דרבא אמר לית דחש להא דר' שמעון דאמר סתם גזילה יאוש בעלים הוי
Un métayer consacra [une femme] avec une poignée d’aneth [du champ]. Il vint devant Rava, qui lui dit : Qui te l’a permis ? Et cela ne vaut que pour une poignée ; mais pour une botte, il peut dire [au propriétaire] : Je prends une botte, tu prends une botte, botte contre botte.
ההוא אריסא דקדיש במוזא דשמכי אתא לקמיה דרבא אמר ליה מאן אחלך והני מילי במוזא אבל כישא מצי אמר ליה אנא שקלי כישא שקיל את כישא כישא כי כישא
Un intermédiaire consacra [une femme] avec une coupe de bière. Le propriétaire de la bière arriva, le trouva et lui dit : Pourquoi ne pas lui donner de celle-ci, plus forte ? On vint devant Rava. Il dit : On n’a dit « Va vers les meilleurs » qu’au sujet de la terouma seulement.
ההוא סרסיא דקדיש בפרומא דשיכרא אתא מריה דשיכרא אשכחיה אמר ליה אמאי לא תיתיב מהאי חריפא אתא לקמיה דרבא אמר לא אמרו כלך אצל יפות אלא לענין תרומה בלבד
Car il a été enseigné : Comment a-t-on dit que celui qui prélève la terouma à l’insu [du propriétaire], sa terouma est terouma ? Si quelqu’un est descendu dans le champ de son prochain, a cueilli et a prélevé la terouma sans permission : s’il y a lieu de craindre un vol, sa terouma n’est pas terouma ; sinon, sa terouma est terouma.
דתניא כיצד אמרו תורם שלא מדעת תרומתו תרומה הרי שירד לתוך שדה חבירו וליקט ותרם שלא ברשות אם חושש משום גזל אין תרומתו תרומה ואם לאו תרומתו תרומה
Et d’où savait-on s’il y avait lieu de craindre un vol ou non ? Si le propriétaire est venu, l’a trouvé et lui a dit : Va vers les meilleurs ! — s’il s’en trouve de meilleurs que ceux-là, sa terouma est terouma ; sinon, sa terouma n’est pas terouma. Si les propriétaires cueillaient et ajoutaient, dans un cas comme dans l’autre sa terouma est terouma.
ומנין היה יודע אם חושש משום גזל אם לאו הרי שבא בעל הבית ומצאו ואמר לו כלך אצל יפות אם נמצאו יפות מהם תרומתו תרומה ואם לאו אין תרומתו תרומה היו הבעלים מלקטים ומוסיפים בין כך ובין כך תרומתו תרומה
MICHNA: Celui qui consacre [une femme] avec sa part, que ce soit de sacrifices très saints ou de sacrifices de sainteté mineure, elle n’est pas consacrée. Avec la seconde dîme, que ce soit par erreur ou délibérément, il n’a pas consacré ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Par erreur, il n’a pas consacré ; délibérément, il a consacré.
מתני׳ המקדש בחלקו בין קדשי קדשים בין קדשים קלים אינה מקודשת במעשר שני בין שוגג בין מזיד לא קידש דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר בשוגג לא קידש במזיד קידש
Et avec un bien consacré [au Temple], délibérément il a consacré, par erreur il n’a pas consacré ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Par erreur il a consacré, délibérément il n’a pas consacré.
ובהקדש במזיד קידש ובשוגג לא קידש דברי ר' מאיר רבי יהודה אומר בשוגג קידש במזיד לא קידש
GUEMARA: Dirons-nous que notre michna n’est pas conforme à Rabbi Yossé le Galiléen ? Car il a été enseigné : « Et commet une infidélité envers l’Éternel » (Lv 5, 21) — pour inclure les sacrifices de sainteté mineure, qui sont son bien ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen.
גמ׳ נימא מתניתין דלא כרבי יוסי הגלילי דתניא (ויקרא ה, כא) ומעלה מעל בה' לרבות קדשים קלים שהן ממונו דברי ר' יוסי הגלילי
Tu peux même dire [qu’elle suit]Rabbi Yossé le Galiléen : quand Rabbi Yossé le Galiléen parle, c’est du vivant [de l’animal] ; mais après l’abattage, non. Quelle en est la raison ? Lorsqu’ils [le] reçoivent, c’est de la table du Très-Haut qu’ils le reçoivent.
אפי' תימא ר' יוסי הגלילי כי קאמר ר' יוסי הגלילי מחיים אבל לאחר שחיטה לא מאי טעמא כי קא זכו משלחן גבוה קא זכו
C’est aussi précis, puisqu’il est enseigné : Celui qui consacre avec sa part, que ce soit de sacrifices très saints ou de sacrifices de sainteté mineure, n’a pas consacré. Déduis-en cela.
דיקא נמי דקתני המקדש בחלקו בין קדשי קדשים ובין קדשים קלים לא קידש ש"מ
Nos Rabbins ont enseigné : Après le décès de Rabbi Meïr, Rabbi Yehouda dit à ses disciples : Que les disciples de Rabbi Meïr n’entrent pas ici, car ce sont des querelleurs ; ce n’est pas pour apprendre la Torah qu’ils viennent, mais pour m’accabler de halakhot qu’ils viennent. Soumkhos força le passage et entra. Il leur dit : Ainsi m’a enseigné Rabbi Meïr : Celui qui consacre avec sa part, que ce soit de sacrifices très saints ou de sacrifices de sainteté mineure, n’a pas consacré.
תנו רבנן לאחר פטירתו של ר' מאיר אמר להם רבי יהודה לתלמידיו אל יכנסו תלמידי רבי מאיר לכאן מפני שקנתרנים הם ולא ללמוד תורה הם באים אלא לקפחני בהלכות הם באים דחק סומכוס ונכנס אמר להם כך שנה לי ר' מאיר המקדש בחלקו בין קדשי קדשים ובין קדשים קלים לא קידש
Rabbi Yehouda se mit en colère contre eux et leur dit : Ne vous avais-je pas dit : Que les disciples de Rabbi Meïr n’entrent pas ici, car ce sont des querelleurs ; ce n’est pas pour apprendre la Torah qu’ils viennent, mais pour m’accabler de halakhot qu’ils viennent ? Comment une femme se trouverait-elle dans le parvis ?
כעס ר' יהודה עליהם אמר להם לא כך אמרתי לכם אל יכנסו מתלמידי ר"מ לכאן מפני שקנתרנים הם ולא ללמוד תורה הם באים אלא לקפחני בהלכות הם באים וכי אשה בעזרה מנין
Rabbi Yossé dit : On dira : Meïr s’est couché, Yehouda s’est mis en colère, Yossé s’est tu — que deviendront les paroles de la Torah ? Un homme n’est-il pas susceptible de recevoir des kiddouchin pour sa fille dans le parvis ? Et une femme n’est-elle pas susceptible de désigner un mandataire pour recevoir ses kiddouchin dans le parvis ? Et de plus, si elle a forcé le passage et est entrée, qu’en est-il ?
אמר ר' יוסי יאמרו מאיר שכב יהודה כעס יוסי שתק דברי תורה מה תהא עליה וכי אין אדם עשוי לקבל קידושין לבתו בעזרה ואין אשה עשויה לעשות לה שליח לקבל קידושיה בעזרה ועוד דחקה ונכנסה מאי
Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : Elle est consacrée ; Rabbi Yossé dit : Elle n’est pas consacrée. Rabbi Yo’hanan a dit : Tous deux ont interprété le même verset : « Ceci sera à toi, parmi les choses très saintes, [ce qui est soustrait] au feu » (Nb 18, 9). Rabbi Yehouda estime : « à toi » — pour tous tes besoins ; et Rabbi Yossé estime : comme le feu : de même que le feu [consume pour] manger, de même lui aussi, c’est pour manger.
תניא ר' יהודה אומר מקודשת ר' יוסי אומר אינה מקודשת אמר ר' יוחנן שניהם מקרא אחד דרשו (במדבר יח, ט) וזה יהיה לך מקדש הקדשים מן האש ר' יהודה סבר לך ולכל צרכיך ור' יוסי סבר כאש מה אש לאכילה אף הוא נמי לאכילה
Original : Kiddushin 52b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.