Structure du débat :Baraïta 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le converti nécessite trois [juges]. Quelle en est la raison ? « Jugement » (Lv 24, 22) est écrit à son sujet, comme pour un procès. Et qui dit que ces trois-là s’occuperont de lui ?
גר צריך שלשה מ"ט (ויקרא כד, כב) משפט כתיב ביה כדין מי יימר דמזדקקו ליה הני תלתא
Rabbi Abba bar Memel objecta : S’il en est ainsi, celui qui donne une pérouta à sa servante et dit : Te voici consacrée à moi après que je t’aurai affranchie — là aussi, seraient-ce des kiddouchin ? — Comment comparer ? Là, à l’origine [elle est comme] une bête, et maintenant c’est une volonté autre.
מתקיף לה ר' אבא בר ממל אלא מעתה הנותן פרוטה לשפחתו ואמר הרי את מקודשת לי לאחר שאשתחרריך ה"נ דהוו קידושין הכי השתא התם מעיקרא בהמה השתא דעת אחרת
Et alors, ce qu’a dit Rabbi Ochaya : Celui qui donne une pérouta à sa femme et lui dit : Te voici consacrée à moi après que je t’aurai divorcée, elle n’est pas consacrée — là aussi, selon Rabbi Yo’hanan, seraient-ce des kiddouchin ? — Admettons qu’il soit en son pouvoir de la divorcer ; est-il en son pouvoir de la consacrer ?
ואלא הא דאמר ר' אושעיא הנותן פרוטה לאשתו ואמר לה הרי את מקודשת לי לאחר שאגרשיך אינה מקודשת ה"נ לר' יוחנן דהוו קידושין נהי דבידו לגרשה בידו לקדשה
Résous [alors] ce qu’a demandé Rav Ochaya : Celui qui donne deux péroutot à une femme — avec l’une il lui dit : Sois consacrée à moi aujourd’hui, et avec l’autre il lui dit : Sois consacrée à moi après que je t’aurai divorcée — résous-en que ce ne sont pas des kiddouchin ! — Peut-être, de même que les kiddouchin prennent effet maintenant, prennent-ils aussi effet ensuite.
תפשוט דבעי רב אושעיא הנותן שתי פרוטות לאשה באחת אמר לה התקדשי לי היום ובאחת אמר לה התקדשי לי לאחר שאגרשיך תפשוט מינה דלא הוו קידושין דלמא כי היכי דתפסי קידושין השתא תפסי נמי לאחר כן
Il a été enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan : On ne prélève pas la terouma de ce qui est détaché pour ce qui est attaché ; et s’il l’a prélevée, sa terouma n’est pas terouma. Comment ? S’il a dit : Que les fruits de ce carré, détachés, soient terouma pour les fruits de ce carré-ci, attachés ; [ou :] que les fruits de ce carré, attachés, soient terouma pour les fruits de ce carré-ci, détachés — il n’a rien dit. Mais s’il a dit « quand ils seront détachés », et qu’ils ont été détachés, ses paroles sont valables.
תניא כותיה דרבי יוחנן אין תורמין מן התלוש על המחובר ואם תרם אין תרומתו תרומה כיצד אמר פירות ערוגה זו תלושין יהיו תרומה על פירות ערוגה זו מחוברת פירות ערוגה זו מחוברת יהיו תרומה על פירות ערוגה זו תלושין לא אמר כלום אבל אמר לכשיתלשו ונתלשו דבריו קיימין
Plus que cela, Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : Même s’il a dit : Que les fruits de ce carré, détachés, soient terouma pour les fruits de ce carré-ci, attachés ; [ou :] que les fruits de ce carré, attachés, soient terouma pour les fruits de ce carré-ci, détachés, quand ils auront atteint le tiers [de leur croissance] et seront détachés — et qu’ils ont atteint le tiers et ont été détachés, ses paroles sont valables.
יתר על כן א"ר אליעזר בן יעקב אפילו אמר פירות ערוגה זו תלושין יהיו תרומה על פירות ערוגה זו מחוברת פירות ערוגה זו מחוברת יהיו תרומה על פירות ערוגה זו תלושין לכשיביאו שליש ויתלשו והביאו שליש ונתלשו דבריו קיימין
Rabba dit : Rabbi Eliézer ben Yaakov ne l’a dit que pour [du grain au stade du] fourrage ; mais [au stade du] jonc, non. Rav Yossef dit : Même [au stade du] jonc. D’où entend-on que ce agam est un terme désignant le roseau ? Rabbi Éléazar dit : Car l’Écriture dit : « Est-ce de courber sa tête comme un jonc [agmon] ? » (Is 58, 5).
אמר רבה לא א"ר אליעזר בן יעקב אלא בשחת אבל באגם לא רב יוסף אמר אפילו באגם מאי משמע דהאי אגם לישנא דבוצלנא הוא אר"א דאמר קרא (ישעיהו נח, ה) הלכוף כאגמון ראשו
Selon qui va ce qui a été enseigné : Celui qui dit à son compagnon : Si ta femme met au monde une fille, qu’elle soit consacrée à moi, n’a rien dit ; et Rabbi ’Hanina a dit : On ne l’a enseigné que si sa femme n’est pas enceinte ; mais si sa femme est enceinte, ses paroles sont valables. Selon qui ? Si c’est selon Rabba, quand sa grossesse est reconnaissable ; si c’est selon Rav Yossef, même si sa grossesse n’est pas reconnaissable.
כמאן אזלא הא דתניא האומר לחברו אם ילדה אשתך נקבה מקודשת לי לא אמר כלום וא"ר חנינא לא שנו אלא שאין אשתו מעוברת אבל אשתו מעוברת דבריו קיימין כמאן אי כרבה כשהוכר עוברה אי כרב יוסף אע"פ שלא הוכר עוברה
Et certains disent : Rabba dit : Rabbi Eliézer ben Yaakov ne l’a dit que pour du fourrage d’un champ arrosé par la pluie, mais pas pour du fourrage d’un champ irrigué ; Rav Yossef dit : Même pour du fourrage d’un champ irrigué.
ואיכא דאמרי אמר רבה לא א"ר אליעזר בן יעקב אלא בשחת דבי כיבשא אבל בשחת דבי שקיא לא רב יוסף אמר אפילו בשחת דבי שקיא
Selon qui va ce qui a été enseigné : Celui qui dit à son compagnon : Si ta femme met au monde une fille, qu’elle soit consacrée à moi, n’a rien dit ; et Rabbi ’Hanina a dit : On ne l’a enseigné que si sa femme n’est pas enceinte ; mais si sa femme est enceinte, ses paroles sont valables. Selon qui ? Quand sa grossesse est reconnaissable, et c’est l’avis de tous.
כמאן אזלא הא דתניא האומר לחבירו אם ילדה אשתך נקבה מקודשת לי לא אמר כלום ואמר רבי חנינא לא שנו אלא שאין אשתו מעוברת אבל אשתו מעוברת דבריו קיימים כמאן כשהוכר עוברה ודברי הכל
אמר אביי רבי אליעזר בן יעקב ורבי ורבי מאיר כולהו סבירא להו אדם מקנה דשלב"ל רבי אליעזר בן יעקב הא דאמרן רבי דתניא
Original : Kiddushin 62b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.