Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« vous serez dévorés par le glaive » [’herev, lu : du sec](Is 1, 20) ? Rava dit : Du sel grossier, du pain d’orge dur et des oignons ; car le maître a dit : Le pain de four sec, avec du sel et des oignons, est dur pour le corps comme des épées.
חרב תאכלו אמר רבא מילחא גללניתא נהמא דשערי אקושא ובצלי דאמר מר פת פורני חריבה במלח ובצלים קשים לגוף כחרבות
Cela convient selon Rabbi ’Hanina ben Gamliel : c’est pourquoi il est écrit : « Si aucun homme n’a couché avec toi, et si tu ne t’es pas détournée vers l’impureté, étant sous [l’autorité de] ton mari, sois innocente » (Nb 5, 19). Mais selon Rabbi Meïr, il faudrait [aussi] « sois étranglée » [’hinnaki] ! Rabbi Tan’houm dit : Il est écrit « hinnaki » [qu’on peut entendre aussi comme ’hinnaki].
בשלמא לרבי חנינא בן גמליאל היינו דכתיב (במדבר ה, יט) אם לא שכב איש אותך ואם לא שטית טומאה תחת אישך הנקי אלא לרבי מאיר חנקי מיבעי ליה אמר ר' תנחום הנקי כתיב
Cela convient selon Rabbi Meïr : c’est pourquoi il est écrit « hinnaki ». Mais selon Rabbi ’Hanina ben Gamliel, pourquoi en ai-je besoin ? C’était nécessaire : tu aurais pu penser : si aucun homme n’a couché, sois innocente ; et s’il a couché, ni innocente ni étranglée, mais simplement interdite ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
בשלמא לר' מאיר היינו דכתיב הנקי אלא לרבי חנינא ב"ג למה לי אצטריך סד"א אם לא שכב איש הנקי ואם שכב לא הנקי ולא חנקי אלא איסורא בעלמא קמ"ל
Cela convient selon Rabbi Meïr : c’est pourquoi il est écrit : « Il se purifiera par elle le troisième jour et le septième jour, et il sera pur ; et s’il ne se purifie pas, etc. » (Nb 19, 12). Mais selon Rabbi ’Hanina ben Gamliel, pourquoi en ai-je besoin ?
בשלמא לרבי מאיר היינו דכתיב (במדבר יט, יב) הוא יתחטא בו ביום השלישי וביום השביעי יטהר ואם לא יתחטא וגו' אלא לרבי חנינא ב"ג למה לי
C’était nécessaire : tu aurais pu penser que la prescription de l’aspersion est le troisième et le septième [jour], mais que s’il l’a faite [seulement] l’un d’eux, c’est valable ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
« Et le pur aspergera l’impur le troisième jour et le septième jour » (Nb 19, 19) : pourquoi en ai-je besoin ? C’était nécessaire : tu aurais pu penser : le troisième, pour exclure le deuxième ; le septième, pour exclure le sixième, car cela réduit les jours de purification ; mais s’il l’a faite le troisième et le huitième, ce qui augmente les jours de purification, je dirais que c’est bien ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
(במדבר יט, יט) והזה הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי למה לי אצטריך סד"א שלישי למעוטי שני שביעי למעוטי ששי דקא ממעט בימי טהרה אבל היכא דעבד בשלישי ובשמיני דקא מפיש בימי טהרה אימא שפיר דמי קמ"ל
« Et il le purifiera le septième jour » (Nb 19, 19) : pourquoi en ai-je besoin ? C’était nécessaire : tu aurais pu penser que cela vaut pour les choses saintes, mais que pour la terouma, une seule [aspersion] suffit ; on nous apprend [qu’il n’en est rien].
(במדבר יט, יט) וחטאו ביום השביעי למה לי אצטריך סד"א הני מילי לקדשים אבל לתרומה בחד נמי סגיא קמ"ל
MICHNA: Celui qui consacre une femme et dit : Je pensais qu’elle était fille de cohen, et voici qu’elle est fille de lévite ; fille de lévite, et voici qu’elle est fille de cohen ; pauvre, et voici qu’elle est riche ; riche, et voici qu’elle est pauvre — elle est consacrée, car elle ne l’a pas induit en erreur.
מתני׳ המקדש את האשה ואמר כסבור הייתי שהיא כהנת והרי היא לויה לויה והרי היא כהנת עניה והרי היא עשירה עשירה והרי היא עניה הרי זו מקודשת מפני שלא הטעתו
Celui qui dit à une femme : Te voici consacrée à moi après que je me serai converti, ou après que tu te seras convertie ; après que je serai affranchi, ou après que tu seras affranchie ; après que ton mari sera mort, ou après que ta sœur sera morte ; après que ton lévir t’aura accordé la ’halitsa — elle n’est pas consacrée.
האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר או לאחר שתתגיירי לאחר שאשתחרר או לאחר שתשתחררי לאחר שימות בעליך או לאחר שתמות אחותיך לאחר שיחלוץ ליך יבמיך אינה מקודשת
De même, celui qui dit à son compagnon : Si ta femme met au monde une fille, qu’elle soit consacrée à moi — elle n’est pas consacrée. (Si la femme de son compagnon était enceinte et que sa grossesse était reconnaissable, ses paroles sont valables, et si elle met au monde une fille, elle est consacrée.)
וכן האומר לחבירו אם ילדה אשתך נקבה הרי זו מקודשת לי אינה מקודשת (אם היתה אשת חברו מעוברת והוכר עוברה דבריו קיימין ואם ילדה נקבה מקודשת)
GUEMARA: Nous avons appris là-bas : On ne prélève pas la terouma de ce qui est détaché [du sol] pour ce qui y est attaché ; et s’il l’a prélevée, sa terouma n’est pas terouma.
גמ׳ תנן התם אין תורמין מן התלוש על המחובר ואם תרם אין תרומתו תרומה
Rav Assi demanda à Rabbi Yo’hanan : S’il a dit : Que les fruits de ce carré, détachés, soient terouma pour les fruits de ce carré-ci, attachés ; [ou :] que les fruits de ce carré, attachés, soient terouma pour les fruits de ce carré-ci, détachés — quand ils seront détachés, et ils ont été détachés, qu’en est-il ? Il lui dit : Tout ce qui est en son pouvoir n’est pas considéré comme manquant d’un acte.
בעא מיניה רב אסי מר' יוחנן אמר פירות ערוגה זו תלושים יהיו תרומה על פירות ערוגה זו מחוברים פירות ערוגה זו מחוברים יהיו תרומה על פירות ערוגה זו תלושים לכשיתלשו ונתלשו מהו א"ל כל שבידו לאו כמחוסר מעשה דמי
Il lui objecta : Celui qui dit à une femme : Te voici consacrée à moi après que je me serai converti, après que tu te seras convertie, après que je serai affranchi, après que tu seras affranchie, après que ton mari sera mort, après que ta sœur sera morte, après que ton lévir t’aura accordé la ’halitsa — elle n’est pas consacrée.
איתיביה האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר לאחר שתתגיירי לאחר שאשתחרר לאחר שתשתחררי לאחר שימות בעליך לאחר שתמות אחותיך לאחר שיחלוץ ליך יבמיך אינה מקודשת
Certes, pour tous [les autres cas], ce n’est pas en son pouvoir ; mais [se faire] converti est en son pouvoir ! — Le converti non plus, ce n’est pas en son pouvoir, car Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan :
בשלמא כולהו לאו בידו אלא גר הוי בידו גר נמי לאו בידו דאמר רבי חייא בר אבא אמר ר' יוחנן
Original : Kiddushin 62a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.