Kiddouchin 69b קידושין

« Des affaires litigieuses dans tes portes, tu te lèveras et tu monteras » (Dt 17, 8). Mais que la terre d’Israël soit plus élevée que tous les pays, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « C’est pourquoi, voici, des jours viennent, oracle de l’Éternel, où l’on ne dira plus : Vive l’Éternel qui a fait monter les enfants d’Israël du pays d’Égypte, mais : Vive l’Éternel qui a fait monter et qui a ramené les enfants d’Israël du pays du nord et de tous les pays où je les avais chassés » (Jr 23, 7-8).

Pourquoi enseigne-t-il précisément « montèrent de Babylonie » ? Qu’il enseigne « montèrent en terre d’Israël » ! Cela vient à l’appui de Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : Esdras ne monta pas de Babylonie avant de l’avoir rendue comme de la fleur de farine pure ; alors il monta.

Il a été dit : Abayé a dit : Nous avons appris « montèrent » d’eux-mêmes ; et Rava a dit : Nous avons appris « on les fit monter ». Et ils divergent sur [la parole] de Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : Esdras ne monta pas de Babylonie avant de l’avoir rendue comme de la fleur de farine pure ; alors il monta.

Abayé n’admet pas [la parole] de Rabbi Éléazar, Rava admet [la parole] de Rabbi Éléazar. Et si tu veux, dis que tous admettent [la parole] de Rabbi Éléazar, et ici ils divergent sur ceci : l’un pense qu’il les a séparés et qu’ils sont montés d’eux-mêmes ; et l’autre pense qu’il les a fait monter malgré eux.

Il est compréhensible selon celui qui dit « montèrent » : c’est ce qu’a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : Tous les pays sont une pâte [mêlée] par rapport à la terre d’Israël, et la terre d’Israël est une pâte par rapport à la Babylonie. Mais selon celui qui dit « on les fit monter », il les connaissait ! – Admettons qu’on les connaissait dans cette génération-là ; dans une autre génération, on ne les connaissait pas.

Il est compréhensible selon celui qui dit « montèrent » : c’est ce qui est écrit : « Je les rassemblai près du fleuve qui coule vers Ahava, et nous campâmes là trois jours ; j’examinai le peuple et les prêtres, et je ne trouvai là aucun des fils de Lévi » (Esd 8, 15).

Mais selon celui qui dit « on les fit monter », il était donc vigilant ! – Admettons qu’il était vigilant quant aux inaptes ; quant aux aptes, il n’était pas vigilant.

Les cohanim, les lévites et les Israélites, d’où savons-nous qu’ils montèrent ? Car il est écrit : « Les prêtres, les lévites, ceux du peuple, les chantres, les portiers et les netinim s’établirent dans leurs villes, et tout Israël dans ses villes » (Esd 2, 70).

Les profanés, les convertis et les affranchis. Les profanés, d’où le savons-nous ? Car il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Grande est la présomption, car il est dit : « Et parmi les fils des prêtres : les fils de ’Havaya, les fils de Hakoç, les fils de Barzillaï, qui avait pris pour femme une des filles de Barzillaï le Galaadite et fut appelé de leur nom. Ceux-là cherchèrent leur registre généalogique, et on ne le trouva pas ; ils furent exclus du sacerdoce comme impurs. Et le Tirchata leur dit qu’ils ne mangeraient pas des choses très saintes jusqu’à ce que se lève un prêtre pour les ourim et toumim » (Esd 2, 61-63).

Et il leur dit : Vous restez dans votre présomption. De quoi mangiez-vous en exil ? Des saintetés de province ; ici aussi, des saintetés de province.

Et selon celui qui dit qu’on fait monter [une présomption] de la terouma à la généalogie, ceux qui mangeaient de la terouma, on en viendrait à les faire monter [à la généalogie] ! – C’est différent là-bas, car leur présomption était affaiblie.

Mais alors, en quoi « grande est la présomption » ? Qu’au début ils mangeaient de la terouma rabbinique, et à la fin ils mangèrent de la terouma de la Torah.

Et si tu veux, dis : en réalité, maintenant aussi, ils mangeaient de celle des rabbins et ne mangeaient pas de celle de la Torah ; et quand on fait monter de la terouma à la généalogie, c’est [de la terouma] de la Torah ; de celle des rabbins, on ne fait pas monter.

S’il en est ainsi, en quoi « grande est la présomption » ? Qu’au début, il n’y avait pas lieu de décréter à cause de la terouma de la Torah ; à la fin, bien qu’il y ait lieu de décréter à cause de la terouma de la Torah, ils mangeaient de celle des rabbins et ne mangeaient pas de celle de la Torah.

Mais il est écrit : « Et le Tirchata leur dit qu’ils ne mangeraient pas des choses très saintes » (Esd 2, 63) : c’est des choses très saintes qu’ils ne mangeraient pas, mais de tout le reste, ils mangeraient !

Voici ce qu’il dit : ni de ce qui est appelé « saint », ni de ce qui est appelé « saintetés ». Rien de ce qui est appelé « saint », car il est écrit : « Aucun étranger ne mangera de chose sainte » (Lv 22, 10) ; et rien de ce qui est appelé « saintetés », car le verset dit : « Et la fille d’un prêtre, si elle est [mariée] à un homme étranger, elle ne mangera pas de la terouma des saintetés » (Lv 22, 12) ; et le maître a dit : de ce qui est prélevé sur les saintetés