Structure du débat :Michna 2Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Celui qui dit à sa servante : Te voici affranchie, mais ton enfant [reste] esclave, l’enfant est comme elle, ce sont les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen. Et les Sages disent : Ses paroles sont valides, car il est dit : « La femme et ses enfants seront à son maître » (Ex 21, 4).
האומר לשפחתו הרי את בת חורין וולדך עבד הולד כמותה דברי ר' יוסי הגלילי וחכ"א דבריו קיימים משום שנאמר (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
MICHNA:Rabbi Tarfon dit : Les mamzerim peuvent être purifiés. Comment ? Un mamzer qui a épousé une servante, l’enfant est esclave ; s’il l’affranchit, il se trouve que le fils est un homme libre. Rabbi Eliézer dit : Celui-ci est un esclave mamzer.
מתני׳ ר' טרפון אומר יכולין ממזרין ליטהר כיצד ממזר שנשא שפחה הולד עבד שיחררו נמצא הבן בן חורין רבי אליעזר אומר הרי זה עבד ממזר
GUEMARA: Ils demandèrent : Rabbi Tarfon parle-t-il a priori, ou parle-t-il a posteriori ? Viens [et] écoute : Ils dirent à Rabbi Tarfon : Tu as purifié les mâles, et tu n’as pas purifié les femmes.
גמ׳ איבעיא להו רבי טרפון לכתחילה קאמר או דיעבד קאמר תא שמע אמרו לו לרבי טרפון טיהרת את הזכרים ולא טיהרת את הנקיבות
Viens [et] écoute : L’hôte de Rabbi Simlaï était mamzer, et il lui dit : Si je t’avais rencontré plus tôt, j’aurais purifié tes fils. Il est compréhensible si tu dis [qu’il parle] a priori ; mais si tu dis a posteriori, de quoi s’agit-il ?
תא שמע דאושפזיכניה דרבי שמלאי ממזר הוה ואמר ליה אי אקדמתך טהרתינהו לבנך אי אמרת בשלמא לכתחילה שפיר אלא אי אמרת דיעבד מאי ניהו
Qu’il lui aurait donné le conseil et lui aurait dit : Va, vole, et sois vendu comme esclave hébreu. – Mais aux années de Rabbi Simlaï, y avait-il des esclaves hébreux ? Le maître n’a-t-il pas dit : L’esclave hébreu n’est en vigueur qu’au temps où le jubilé est en vigueur ? N’est-ce donc pas : déduis-en que Rabbi Tarfon parle a priori ? Déduis-en. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est selon Rabbi Tarfon.
דמנסיב ליה עצה ואמר ליה זיל גנוב ואיזדבן בעבד עברי ובשני דר' שמלאי עבד עברי מי הוה והאמר מר אין עבד עברי נוהג אלא בזמן שהיובל נוהג אלא לאו שמע מינה רבי טרפון לכתחילה קאמר שמע מינה אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' טרפון
Et les Rabbanan ? Cela concerne un Israélite qui a épousé une mamzéret : il te serait venu à l’esprit de dire : il est écrit « selon leurs familles, selon la maison de leurs pères » (Nb 4, 2) ; « à lui » est venu pour l’exclure.
ורבנן ההוא בישראל שנשא ממזרת סלקא דעתך אמינא (במדבר ד, ב) למשפחותם לבית אבותם כתיב אתא לו אפקיה
Et Rabbi Eliézer ? N’est-ce pas que, bien qu’il soit écrit « selon leurs familles, selon la maison de leurs pères », « à lui » est venu pour l’exclure ? Ici aussi, bien qu’il soit écrit : « La femme et ses enfants seront à son maître » (Ex 21, 4), « à lui » est venu pour l’exclure. Et les Rabbanan ? Tout enfant dans le sein d’une servante cananéenne est considéré comme un petit dans le ventre d’une bête.
ורבי אליעזר לאו אע"ג דכתב למשפחותם לבית אבותם אתא לו אפקיה הכא נמי אף ע"ג דכתיב (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה אתא לו אפקיה ורבנן כל ולד במעי שפחה כנענית כולד במעי בהמה דמי
MICHNA: Dix lignées montèrent de Babylonie : les cohanim, les lévites, les Israélites, les profanés, les convertis et les affranchis, les mamzerim, les netinim, les chetouqim et les assoufim.
מתני׳ עשרה יוחסים עלו מבבל כהני לויי ישראלי חללי גירי וחרורי ממזירי נתיני שתוקי ואסופי
Les cohanim, les lévites et les Israélites ont le droit de s’unir les uns aux autres. Les lévites, les Israélites, les profanés, les convertis et les affranchis ont le droit de s’unir les uns aux autres.
כהני לויי וישראלי מותרין לבא זה בזה לויי ישראלי חללי גירי וחרורי מותרין לבא זה בזה
Les convertis et les affranchis, les mamzerim et les netinim, les chetouqim et les assoufim ont tous le droit de s’unir les uns aux autres. Et voici qui ils sont : le chetouqi est quiconque connaît sa mère et ne connaît pas son père ; l’assoufi est quiconque a été ramassé dans la rue et ne connaît ni son père ni sa mère. Abba Chaoul appelait le chetouqi « bedouqi » [celui qu’on examine].
גירי וחרורי ממזירי ונתיני שתוקי ואסופי כולם מותרין לבא זה בזה ואלו הם שתוקי כל שהוא מכיר את אמו ואינו מכיר את אביו אסופי כל שנאסף מן השוק ואינו מכיר לא את אביו ולא אמו אבא שאול היה קורא לשתוקי בדוקי
GUEMARA: « Dix lignées montèrent de Babylonie. » Pourquoi enseigne-t-il précisément « montèrent de Babylonie » ? Qu’il enseigne « allèrent en terre d’Israël » ! Il nous apprend une chose en passant, comme il a été enseigné : « Tu te lèveras et tu monteras vers le lieu que l’Éternel ton Dieu choisira » (Dt 17, 8) : cela enseigne que le Temple est plus élevé que toute la terre d’Israël, et que la terre d’Israël est plus élevée que tous les pays.
גמ׳ עשרה יוחסים עלו מבבל מאי איריא דתני עלו מבבל ניתני הלכו לארץ ישראל מילתא אגב אורחיה קמ"ל כדתניא (דברים יז, ח) וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר ה' אלהיך מלמד שבית המקדש גבוה מכל ארץ ישראל וארץ ישראל גבוה מכל הארצות
Il est compréhensible que le Temple soit plus élevé que toute la terre d’Israël, c’est ce qui est écrit :
בשלמא בית המקדש גבוה מכל ארץ ישראל היינו דכתיב
Original : Kiddushin 69a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.