Structure du débat :Michna 1Baraïta 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: La fille d’un ’halal [fils né d’une union interdite à un cohen], de sexe masculin, est inapte à la prêtrise pour toujours. Un Israélite qui a épousé une ’halala, sa fille est apte à la prêtrise. Un ’halal qui a épousé une fille d’Israël, sa fille est inapte à la prêtrise. Rabbi Yehouda dit : la fille d’un converti de sexe masculin est comme la fille d’un ’halal de sexe masculin.
מתני׳ בת חלל זכר פסולה מן הכהונה לעולם ישראל שנשא חללה בתו כשירה לכהונה חלל שנשא בת ישראל בתו פסולה לכהונה רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל זכר
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : un Israélite qui a épousé une convertie, sa fille est apte à la prêtrise ; un converti qui a épousé une fille d’Israël, sa fille est apte à la prêtrise ; mais un converti qui a épousé une convertie, sa fille est inapte à la prêtrise. Il en va de même du converti et des esclaves affranchis, même jusqu’à dix générations, tant que sa mère n’est pas d’Israël. Rabbi Yossé dit : même un converti qui a épousé une convertie, sa fille est apte à la prêtrise.
רבי אליעזר בן יעקב אומר ישראל שנשא גיורת בתו כשירה לכהונה וגר שנשא בת ישראל בתו כשירה לכהונה אבל גר שנשא גיורת בתו פסולה לכהונה אחד גר ואחד עבדים משוחררים אפי' עד י' דורות עד שתהא אמו מישראל ר' יוסי אומר אף גר שנשא גיורת בתו כשירה לכהונה
GUEMARA: Que signifie « pour toujours » ? Tu aurais pu dire : il en va comme de l’Égyptien et de l’Édomite ; de même que là, [ils sont admis] après trois générations, de même ici, après trois générations. [La Michna] nous enseigne [qu’il n’en est rien].
גמ׳ מאי לעולם מהו דתימא מידי דהוה אמצרי ואדומי מה להלן לאחר שלשה דורות אף כאן נמי לאחר שלשה דורות קא משמע לן
« Un Israélite qui a épousé une ’halala » : d’où tenons-nous cela ? Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon : il est dit ici : « Il ne profanera pas sa descendance parmi son peuple » (Lv 21, 15), et il est dit là-bas : « Il ne se rendra pas impur, lui, un époux parmi son peuple » (Lv 21, 4). De même que là-bas il s’agit des hommes et non des femmes, de même ici il s’agit des hommes et non des femmes.
ישראל שנשא חללה מנא הני מילי אמר ר' יוחנן משום ר' שמעון נאמר כאן (ויקרא כא, טו) ולא יחלל זרעו בעמיו ונאמר להלן (ויקרא כא, ד) לא יטמא בעל בעמיו מה להלן זכרים ולא נקבות אף כאן זכרים ולא נקבות
Mais alors, la fille d’un grand prêtre [né d’une veuve] devrait être permise ! Est-il écrit « son fils » ? Il est écrit « sa descendance » : « Il ne profanera pas sa descendance parmi son peuple ».
אלא מעתה בתו של כ"ג תישתרי מי כתיב בנו זרעו כתיב לא יחלל זרעו בעמיו
La fille de son fils devrait être permise ! Il est écrit : « Il ne profanera pas sa descendance » : [le verset] compare sa descendance à lui-même ; de même que lui, sa fille est inapte, de même son fils, sa fille est inapte. La fille de sa fille devrait être interdite ! S’il en était ainsi, à quoi lui servirait la guezéra chava ?
בת בנו תישתרי כתיב לא יחלל זרעו מקיש זרעו לו מה הוא בתו פסולה אף בנו בתו פסולה בת בתו תיתסר אם כן גזירה שוה מאי אהני ליה
« Un ’halal qui a épousé une fille d’Israël, sa fille est inapte » : mais [le Tanna] l’a déjà enseigné au début : « La fille d’un ’halal de sexe masculin est inapte à la prêtrise pour toujours » ! Puisqu’il a enseigné au début « un Israélite qui a épousé une ’halala », il a aussi enseigné à la fin « un ’halal qui a épousé une fille d’Israël ».
חלל שנשא בת ישראל בתו פסולה הא תנא ליה רישא בת חלל זכר פסולה מן הכהונה לעולם איידי דתנא רישא ישראל שנשא חללה תנא נמי סיפא חלל שנשא בת ישראל
Notre Michna n’est pas conforme à Rabbi Dosstaï ben Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Dosstaï ben Yehouda dit : de même que les fils d’Israël sont un bain de purification pour les ’halalot, de même les filles d’Israël sont un bain de purification pour les ’halalim. Quelle est la raison de Rabbi Dosstaï ben Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « Il ne profanera pas sa descendance parmi son peuple » : [s’il épouse une femme] d’un seul peuple, [sa descendance] est profanée ; de deux peuples, elle n’est pas profanée.
מתניתין דלא כרבי דוסתאי בן יהודה דתניא רבי דוסתאי בן יהודה אומר כשם שבני ישראל מקוה טהרה לחללות כך בנות ישראל מקוה טהרה לחללים מאי טעמיה דר' דוסתאי בר' יהודה אמר קרא לא יחלל זרעו בעמיו בעם אחד הוא דמיחל בשני עממים אינו מיחל
Nos Maîtres ont enseigné : « Il ne profanera pas sa descendance » : je n’ai là que sa descendance ; elle-même, d’où [savons-nous qu’elle est profanée] ? Tu dis : c’est un raisonnement a fortiori. Si sa descendance, qui n’a pas commis de transgression, est profanée, elle qui a commis une transgression, n’est-il pas logique qu’elle soit profanée ?
תנו רבנן לא יחלל זרעו אין לי אלא זרעו היא עצמה מנין אמרת קל וחומר מה זרעו שלא עבר עבירה מתחלל היא שעברה עבירה אינו דין שמתחללת
Lui-même le prouvera : il a commis une transgression et n’est pas profané ! Qu’en est-il de lui ? Lui n’est profané en aucun cas ; mais diras-tu la même chose d’elle, qui est profanée en tout cas ?
הוא עצמו יוכיח שעבר עבירה ואין מתחלל מה להוא שכן אין מתחלל בכל מקום תאמר בהיא שמתחללת בכ"מ
Et si tu veux le dire [autrement], le verset dit : « Il ne profanera pas (lo yé’hallel) sa descendance » : [lis] « il ne sera pas profané » (lo yé’houllal), [ce qui désigne] celle qui était apte et a été profanée.
ואם נפשך לומר אמר קרא לא יחלל זרעו לא יחולל זה שהיה כשר ונתחלל
Que signifie « et si tu veux le dire » ? Si tu dis qu’on peut réfuter : qu’en est-il de sa descendance ? Elle a été formée dans la transgression ! [Alors] le verset dit « il ne profanera pas » : [lis] « il ne sera pas profané », celle qui était apte et a été profanée.
מאי אם נפשך לומר וכי תימא איכא למיפרך מה לזרעו שכן יצירתו בעבירה אמר קרא לא יחלל לא יחולל זה שהיה כשר ונתחלל
Nos Maîtres ont enseigné : Qui est une ’halala ? Toute femme née de [parents] inaptes. Que signifie « inaptes » ? Si l’on dit : inaptes l’un à l’autre, voici celui qui reprend son ex-épouse divorcée, qui lui est interdite, et dont les enfants sont aptes, car il est écrit : « C’est une abomination » (Dt 24, 4) : elle est une abomination, mais ses enfants ne sont pas une abomination.
תנו רבנן איזו היא חללה כל שנולדה מן הפסולים מאי פסולים אילימא פסולים לו הרי מחזיר גרושתו דפסולה לו ובניה כשרים דכתי' (דברים כד, ד) תועבה היא היא תועבה ואין בניה תועבים
Rav Yehouda a dit : voici ce qu’il dit : qui est une ’halala ? Toute femme née d’une union inapte à la prêtrise. Née [d’une telle union], oui ; non née, non ? Voici la veuve, la divorcée [ou] la prostituée [ayant eu une union interdite avec un cohen], qui ne sont pas nées [d’une telle union], et qui deviennent pourtant ’halala !
אמר רב יהודה הכי קאמר איזו היא חללה כל שנולדה מן פסול כהונה נולדה אין לא נולדה לא הרי אלמנה וגרושה זונה דלא נולדה וקא הויא חללה
Rabba a dit : voici ce qu’il dit : quelle ’halala est mentionnée [comme] n’ayant jamais connu de moment d’aptitude ? Toute femme née d’une union inapte à la prêtrise. Que signifie « mentionnée » ? Rav Yits’hak bar Avin a dit : voici ce qu’il dit : quelle est la ’halala dont le fondement est de la Torah et dont il n’est pas besoin d’expliquer [qu’elle relève] des paroles des scribes ? Toute femme née d’une union inapte à la prêtrise.
אמר רבה ה"ק איזו חללה מוזכרת שלא היה לה שעת הכושר כלל כל שנולדה מן פסול כהונה מאי מוזכרת אמר רב יצחק בר אבין ה"ק איזו היא חללה שעיקרה מדברי תורה ואין צריכין לפרש מדברי סופרים כל שנולדה מן פסולי כהונה
Nos Maîtres ont enseigné : [Si une femme est] veuve, veuve, veuve, [le grand prêtre qui l’épouse] n’est passible que d’une seule [flagellation] ; divorcée, divorcée, divorcée, il n’est passible que d’une seule.
ת"ר אלמנה אלמנה אלמנה אינו חייב אלא אחת גרושה גרושה גרושה אינו חייב אלא אחת
« Une veuve, une divorcée, une profanée, une prostituée » (Lv 21, 14) : quand cela se produit dans cet ordre, il est passible pour chacune [de ces qualités]. [Si] elle s’est prostituée, puis a été profanée, puis a divorcé, puis est devenue veuve, il n’est passible que d’une seule.
(ויקרא כא, יד) אלמנה וגרושה וחללה זונה בזמן שהם כסדר חייב על כל אחת ואחת זינתה ונתחללה ונתגרשה ונתארמלה אינו חייב אלא אחת
Le maître a dit : « veuve, veuve, veuve, il n’est passible que d’une seule ». Quel est le cas de cette veuve ? Si l’on dit qu’il a eu des relations avec la veuve de Réouven, avec la veuve de Chimon et avec la veuve de Lévi, pourquoi ne serait-il passible que d’une seule ?
אמר מר אלמנה אלמנה אלמנה אינו חייב אלא אחת האי אלמנה היכי דמי אילימא שבא על אלמנת ראובן ועל אלמנת שמעון ועל אלמנת לוי אמאי אינו חייב אלא אחת
Original : Kiddushin 77a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.