il l’applique à une lévite ou à une fille d’Israël. Mais la baraïta, dirons-nous qu’elle diverge ? Non : que signifie « encore une » ? Une paire.
מוקים לה בלויה ובת ישראל אלא מתניתא נימא פליגא לא מאי עוד אחת זוג אחת
Kiddouchin 76b קידושין
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; mais les Sages disent : Toutes les familles se trouvent dans la présomption d’aptitude. Est-ce vrai ? Rav ’Hama bar Gouria n’a-t-il pas dit au nom de Rav : Notre Michna [parle du cas] où l’on élève une contestation à son sujet ? – Celui qui enseigne ceci n’enseigne pas cela.
אמר רב יהודה א"ר זו דברי ר' מאיר אבל חכמים אומרים כל משפחות בחזקת כשרות הן עומדות איני והאמר רב חמא בר גוריא אמר רב משנתינו כשקורא עליו ערער מאן דמתני הא לא מתני הא
Certains disent : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; mais les Sages disent : Toutes les familles se trouvent dans la présomption d’aptitude. Rav ’Hama bar Gouria a dit au nom de Rav : Si l’on élève une contestation à son sujet, il doit vérifier après elle.
איכא דאמרי אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר' מאיר אבל חכמים אומרים כל משפחות בחזקת כשרות הן עומדות אמר רב חמא בר גוריא אמר רב אם קורא עליו ערער צריך לבדוק אחריה
« On ne vérifie pas à partir de l’autel et au-delà. » Quelle est la raison ? Si on ne l’avait pas vérifié, on ne l’aurait pas fait monter. « Ni à partir de l’estrade et au-delà. » Quelle est la raison ? Car le maître a dit : C’est là que siégeaient ceux qui établissaient la lignée de la prêtrise et la lignée des lévites.
אין בודקין מן המזבח ולמעלה מאי טעמא אי לאו דבדקוה לא הוו מסקי ליה ולא מן הדוכן ולמעלה מאי טעמא דאמר מר ששם היו יושבים מייחסי כהונה ומייחסי לויה
« Ni à partir du Sanhédrin et au-delà. » Quelle est la raison ? Car Rav Yossef a enseigné : De même que le tribunal est irréprochable quant à la justice, de même il est exempt de tout défaut. Mérimar a dit : Quel est le verset ? « Tu es toute belle, mon amie, et il n’y a pas de défaut en toi » (Ct 4, 7).
ולא מסנהדרין ולמעלה מאי טעמא דתני רב יוסף כשם שבית דין מנוקין בצדק כך מנוקין מכל מום אמר מרימר מאי קראה (שיר השירים ד, ז) כולך יפה רעיתי ומום אין בך
Dis plutôt : un défaut physique proprement dit ! Rav A’ha bar Yaakov a dit : Le verset dit : « Qu’ils se tiennent là avec toi » (Nb 11, 16) : « avec toi », semblables à toi.
אימא מומא ממש אמר רב אחא בר יעקב אמר קרא (במדבר יא, טז) והתיצבו שם עמך עמך בדומים לך
Et peut-être est-ce à cause de la Présence divine ? Rav Na’hman a dit : Le verset dit : « Allège ta charge, et qu’ils la portent avec toi » (Ex 18, 22) : semblables à toi.
ודלמא משום שכינה אמר רב נחמן אמר קרא (שמות יח, כב) והקל מעליך ונשאו אתך בדומים לך
« Tous ceux dont les pères sont connus comme officiers publics. » Cela veut-il dire qu’on n’en nomme pas parmi les inaptes ? Mais oppose : Tous sont aptes à juger les affaires d’argent, et tous ne sont pas aptes à juger les affaires capitales ; et nous en avons discuté : « tous », pour inclure quoi ? Et Rav Yehouda a dit : Pour inclure le mamzer. – Abayé a dit : [Ici, il s’agit] de Jérusalem. Et de même, Rav Chimon bar Zeïra a enseigné dans les Kiddouchin de l’école de Lévi : À Jérusalem.
כל מי שהוחזקו אבותיו משוטרי הרבים למימרא דלא מוקמינן מפסולים ורמינהו הכל כשרים לדון דיני ממונות ואין הכל כשרים לדון דיני נפשות והוינן בה הכל לאיתויי מאי ואמר רב יהודה לאיתויי ממזר אמר אביי בירושלים וכן תני רב שמעון בר זירא בקידושי דבי לוי בירושלים
« Et les administrateurs de la charité, on les marie. » Quelle est la raison ? Puisqu’ils se querellent avec les gens, car le maître a dit : On prend des gages pour la charité, même la veille du Chabbat ; et s’il y avait [un défaut], cela se répandrait.
וגבאי צדקה משיאים מאי טעמא כיון דמנצו בהדי אינשי דאמר מר ממשכנים על הצדקה ואפילו בערב שבת ואם איתא דאיכא אית ליה קלא
L’hôte de Rav Ada bar Ahava était un converti, et il se disputait avec Rav Bivi : l’un disait : C’est moi qui exercerai la fonction de dirigeant de la ville, et l’autre disait : C’est moi qui exercerai la fonction de dirigeant de la ville. Ils vinrent devant Rav Yossef. Il leur dit : Nous avons appris : « Tu établiras sur toi un roi du milieu de tes frères » (Dt 17, 15) : toutes les nominations que tu fais ne seront que du milieu de tes frères.
אושפזיכניה דרב אדא בר אהבה גיורא הוה והוה קא מנצי איהו ורב ביבי מר אמר אנא עבידנא סררותא דמתא ומר אמר אנא עבידנא סררותא דמתא אתו לקמיה דרב יוסף אמר להו תנינא (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך מקרב אחיך כל משימות שאתה משים לא יהיה אלא מקרב אחיך
Rav Ada bar Ahava lui dit : Et même si sa mère est d’Israël ? Il lui dit : Sa mère est d’Israël, on lit à son sujet « du milieu de tes frères ». Par conséquent, que Rav Bivi, qui est un grand homme, s’occupe des affaires du Ciel, et que le maître s’occupe des affaires de la ville. Abayé a dit : Par conséquent, celui qui héberge un érudit chez lui, qu’il l’héberge comme Rav Ada bar Ahava, qui sut retourner [l’affaire] en sa faveur.
אמר ליה רב אדא בר אהבה ואפילו אמו מישראל אמר ליה אמו מישראל מקרב אחיך קרינא ביה הלכך רב ביבי דגברא רבא הוא ליעיין במילי דשמיא ומר ליעיין במילי דמתא אמר אביי הלכך מאן דמשרי צורבא מדרבנן באושפיזיכניה לאשרי כרב אדא בר אהבה דידע למהפיך ליה בזכותיה
Rabbi Zeïra s’en occupait ; Rabba bar Avouha s’en occupait. En Occident, on n’en nommait pas même chef des mesureurs ; à Nehardéa, on n’en nommait pas même chef du canal.
רבי זירא מטפל בהו רבה בר אבוה מטפל בהו במערבא אפילו ריש כורי לא מוקמי מינייהו בנהרדעא אפי' ריש גרגותא לא מוקמי מינייהו
« Rabbi Yossé dit : Même celui qui était, etc. » Quelle est la raison ? Parce qu’on vérifiait et ensuite on faisait signer.
רבי יוסי אומר אף מי שהיה וכו' מאי טעמא דייקי ומחתמי
« Rabbi ’Hanina ben Antigonos, etc. » Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Dans les armées de la maison de David. Rav Yossef a dit : Quel est le verset ? « Et ils étaient inscrits par généalogie dans l’armée, pour la guerre » (1 Ch 7, 40). Et quelle en est la raison ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Afin que leur mérite et le mérite de leurs pères les aident.
רבי חנינא בן אנטיגנוס וכו' אמר רב יהודה אמר שמואל בחיילות של בית דוד אמר רב יוסף מאי קרא (דברי הימים א ז, מ) והתיחשם בצבא במלחמה וטעמא מאי אמר רב יהודה אמר רב כדי שתהא זכותן וזכות אבותם מסייעתן
Mais il y a « Tseleq l’Ammonite » (2 S 23, 37) ! N’est-ce pas qu’il venait d’Ammon ? – Non, il habitait à Ammon. Mais il y a « Urie le Hittite » (2 S 23, 39) ! N’est-ce pas qu’il venait des Hittites ? – Non, il habitait chez les Hittites.
והאיכא (שמואל ב כג, לז) צלק העמוני מאי לאו דאתי מעמון לא דיתיב בעמון והאיכא (שמואל ב כג, לט) אוריה החתי מאי לאו דאתי מחת לא דיתיב בחת
Mais il y a « Ittaï le Guittite » (2 S 15, 19) ! Et si tu dis : ici aussi, il habitait à Gath ; Rav Na’hman n’a-t-il pas dit : Ittaï le Guittite vint et l’annula [l’idole] ?
והאיכא (שמואל ב טו, יט) אתי הגיתי וכי תימא הכי נמי דיתיב בגת והא אמר רב נחמן אתי הגיתי בא ובטלה
Et de plus, Rav Yehouda a dit au nom de Rav : David avait quatre cents jeunes gens, et tous étaient fils de belles captives ; tous avaient les cheveux coupés sur le devant et laissaient pousser une mèche, et tous étaient assis dans des chars d’or ; ils marchaient à la tête des troupes, et c’étaient eux les hommes de poing de la maison de David, qui allaient terroriser le monde.
ועוד אמר רב יהודה אמר רב ארבע מאות ילדים היו לו לדוד וכולם בני יפת תואר היו וכולם מסתפרים קומי ומגדלים בלורית היו וכולם יושבים בקרוניות של זהב והיו מהלכים בראשי גייסות והן הן בעלי אגרופים של בית דוד דאזלי לבעותי עלמא
Original : Kiddushin 76b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.