la rend prostituée, mais ne la rend pas ’halala. S’il a recommencé et a eu [encore] une relation avec elle, il l’a rendue ’halala.
זונה משוי לה חללה לא משוי לה חזר ובא עליה עשאה חללה
Kiddouchin 78a קידושין
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Yehouda a dit : un grand prêtre [qui a des relations] avec une veuve reçoit deux flagellations : l’une pour « il ne prendra pas » (Lv 21, 7), et l’autre pour « il ne profanera pas » (Lv 21, 6). Qu’il soit aussi flagellé pour « il ne profanera pas sa descendance » (Lv 21, 15) ! [Il s’agit du cas] où il n’a pas achevé sa relation.
אמר רב יהודה כהן גדול באלמנה לוקה שתים אחת משום (ויקרא כא, ז) לא יקח ואחת משום (ויקרא כא, ו) לא יחלל ולילקי נמי משום (ויקרא כא, טו) לא יחלל זרעו בשלא גמר ביאתו
Rava a objecté : [s’il épouse] une veuve et divorcée, il est flagellé pour deux titres. N’est-ce pas : deux titres et pas plus ?
מתיב רבא אלמנה וגרושה לוקה משום שני שמות מאי לאו שני שמות ותו לא
Non : deux titres pour celle-ci et deux titres pour celle-là.
לא שני שמות על זה ושני שמות על זה
S’il en est ainsi, dis la fin : divorcée et ’haloutsa, il n’est passible que pour une seule. Voici ce qu’il dit : il n’est passible que pour une seule [femme], et en réalité pour deux titres.
אי הכי אימא סיפא גרושה וחלוצה אינו חייב אלא על אחת ה"ק אינו חייב אלא על אחת ולעולם שני שמות
La ’haloutsa est [interdite] par ordonnance rabbinique ? N’a-t-il pas été enseigné : « divorcée » : je n’ai que la divorcée ; la ’haloutsa, d’où ? L’enseignement dit : « et une femme » ! C’est d’ordonnance rabbinique, et le verset n’est qu’un simple appui.
וחלוצה דרבנן והתניא גרושה אין לי אלא גרושה חלוצה מנין תלמוד לומר ואשה מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
Abayé a dit : s’il a consacré [la femme interdite], il est flagellé ; s’il a eu une relation, il est flagellé. S’il a consacré, il est flagellé pour « il ne prendra pas » ; s’il a eu une relation, il est flagellé pour « il ne profanera pas ». Rava a dit : s’il a eu une relation, il est flagellé ; s’il ne l’a pas eue, il n’est pas flagellé, car il est écrit « il ne prendra pas… et il ne profanera pas » : pour quelle raison « il ne prendra pas » ? En raison de « il ne profanera pas ».
אמר אביי קידש לוקה בעל לוקה קידש לוקה משום לא יקח בעל לוקה משום לא יחלל רבא אמר בעל לוקה לא בעל אינו לוקה משום דכתיב לא יקח ולא יחלל מה טעם לא יקח משום לא יחלל
Abayé reconnaît, à propos de celui qui reprend son ex-épouse divorcée, que s’il l’a consacrée sans avoir de relation, il n’est pas flagellé : « la prendre pour qu’elle soit sa femme » (Dt 24, 4), a dit le Miséricordieux, et ce n’est pas le cas ici.
ומודה אביי במחזיר גרושתו שאם קידש ולא בעל שאינו לוקה (דברים כד, ד) לקחתה להיות לו לאשה אמר רחמנא והא ליכא
Rava reconnaît, à propos du grand prêtre avec une veuve, que s’il a eu une relation sans l’avoir consacrée, il est flagellé : « Il ne profanera pas sa descendance parmi son peuple » a dit le Miséricordieux, et voici qu’il a profané. Et tous deux reconnaissent, à propos de celui qui reprend son ex-épouse divorcée, que s’il a eu une relation sans l’avoir consacrée, il n’est pas flagellé : c’est par voie de mariage que la Torah l’a interdite.
ומודה רבא בכהן גדול באלמנה שאם בעל ולא קידש שלוקה ולא יחלל זרעו בעמיו אמר רחמנא והרי הוא חילל ושניהם מודים במחזיר גרושתו שאם בעל ולא קידש שאינו לוקה דרך ליקוחין אסרה תורה
« Rabbi Yehouda dit : la fille d’un converti de sexe masculin est comme la fille d’un ’halal. » Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : la fille d’un converti de sexe masculin est comme la fille d’un ’halal de sexe masculin, et la logique le veut : si le ’halal, qui provient d’une semence apte, sa fille est inapte, le converti, qui provient d’une semence inapte, n’est-il pas logique que sa fille soit inapte ?
רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל תניא רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל זכר והדין נותן מה חלל שבא מטפה כשרה בתו פסולה גר שבא מטפה פסולה אינו דין שבתו פסולה
Qu’en est-il du ’halal ? Il a été formé dans la transgression ! Le grand prêtre avec une veuve le prouvera : il n’a pas été formé dans la transgression, et sa fille est inapte.
מה לחלל שכן יצירתו בעבירה כהן גדול באלמנה יוכיח שאין יצירתו בעבירה בתו פסולה
Qu’en est-il du grand prêtre avec une veuve ? Sa relation est une transgression ! Le ’halal le prouvera.
מה לכהן גדול באלמנה שכן ביאתו בעבירה חלל יוכיח
Le raisonnement est revenu [au point de départ] : l’aspect de l’un n’est pas comme l’aspect de l’autre ; le point commun entre eux est qu’ils ne font pas partie de la majorité de l’assemblée ; moi aussi j’amènerai le converti, qui ne fait pas partie de la majorité de l’assemblée, et sa fille est inapte.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאינן ברוב הקהל אף אני אביא את הגר שאינו ברוב הקהל ובתו פסולה
Qu’en est-il du point commun entre eux ? Ils comportent un aspect de transgression !
מה להצד השוה שבהן שכן יש בהם צד עבירה
Ne dis pas : « le grand prêtre avec une veuve le prouvera », mais dis : « l’Égyptien de première [génération] le prouvera ».
לא תימא כהן גדול באלמנה יוכיח אלא אימא מצרי ראשון יוכיח
Qu’en est-il de l’Égyptien de première [génération] ? Il n’est pas admis à entrer dans l’assemblée ! Le ’halal le prouvera.
מה למצרי ראשון שכן אינו ראוי לבא בקהל חלל יוכיח
Le raisonnement est revenu [au point de départ] : l’aspect de l’un n’est pas comme l’aspect de l’autre ; le point commun entre eux est qu’ils ne font pas partie de la majorité de l’assemblée et que leur fille est inapte ; moi aussi j’amènerai le converti, qui ne fait pas partie de la majorité de l’assemblée, et sa fille est inapte.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאינן ברוב קהל ובתו פסולה אף אני אביא את הגר שאינו ברוב קהל ובתו פסולה
Qu’en est-il du point commun entre eux ? Ils rendent inapte par leur relation ! Et Rabbi Yehouda [pense que] le converti aussi rend inapte par sa relation, et il le déduit par ce « point commun », de ce raisonnement.
מה להצד השוה שבהן שכן פוסלים בביאתם ורבי יהודה גר נמי פוסל בביאתו ומייתי לה במה הצד מהאי דינא
« Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : un converti… » Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Yo’haï dit : une convertie de moins de trois ans et un jour est apte à la prêtrise, ainsi qu’il est dit : « Et tous les enfants parmi les femmes [qui n’ont pas connu d’homme], laissez-les vivre pour vous » (Nb 31, 18) ; or Pin’has n’était-il pas avec eux ? Et les Rabbanan : « laissez-les vivre pour vous », comme esclaves et servantes.
ר' אליעזר בן יעקב אומר גר תניא רבי שמעון בן יוחי אומר גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד כשרה לכהונה שנאמר (במדבר לא, יח) וכל הטף בנשים החיו לכם והלא פינחס היה עמהם ורבנן החיו לכם לעבדים ולשפחות
Et tous ont interprété un seul verset : « Ils ne prendront pour épouses ni veuve ni divorcée, mais seulement des vierges de la descendance de la maison d’Israël » (Ez 44, 22). Rabbi Yehouda pense : [il faut] que toute la descendance soit d’Israël ; Rabbi Eliézer ben Yaakov pense : « de la descendance », même une partie de la descendance.
וכולן מקרא אחד דרשו (יחזקאל מד, כב) אלמנה וגרושה לא יקחו להם לנשים כי אם בתולות מזרע בית ישראל רבי יהודה סבר עד דאית כל זרע מישראל רבי אליעזר בן יעקב סבר מזרע ואפילו מקצת זרע
Rabbi Yossé pense : celles qui ont été conçues en Israël ; Rabbi Chimon ben Yo’haï pense : celles dont la virginité a été « semée » en Israël.
רבי יוסי סבר מי שנזרעו בישראל רבי שמעון בן יוחי סבר מי שנזרעו בתוליה בישראל
Rav Na’hman a dit à Rava :
אמר ליה רב נחמן לרבא
Original : Kiddushin 78a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.