Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ils lui dirent : l’as-tu dit ? Il leur dit : non. Rabba dit : par Dieu, il l’a dit ! C’est écrit, et nous l’avons appris. C’est écrit : « Qu’ils renvoient du camp » etc., « et qu’ils ne rendent pas impurs leurs camps » (Nb 5, 2-3) ; et nous l’avons appris : « celui qui entre impur dans le Sanctuaire ».
אמרו לו אמרת אמר להו לא אמר רבה האלהים אמרה וכתיבא ותנינא כתיבא (במדבר ה, ב) וישלחו מן המחנה [וגו'] ולא יטמאו את מחניהם תנינא הבא למקדש טמא
Mais pourquoi s’est-il rétracté ? Parce que le cas du violeur lui faisait difficulté, car il a été enseigné : un violeur qui a divorcé, s’il est Israélite, la reprend et n’est pas flagellé ; s’il est cohen, il est flagellé et ne la reprend pas.
אלא מאי טעמא קא הדר ביה משום דקשיא ליה אונס דתניא אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה אם כהן הוא לוקה ואינו מחזיר
’Oulla dit : il n’aurait pas fallu dire « elle sera sa femme » pour le violeur, et qu’on le déduise du calomniateur : si pour le calomniateur, qui n’a pas commis d’acte, le Miséricordieux a dit « et elle sera sa femme » (Dt 22, 19), le violeur, à plus forte raison !
אמר עולא לא יאמר לו תהיה לאשה באונס וליגמר ממוציא שם רע ומה מוציא שם רע שלא עשה מעשה אמר רחמנא (דברים כב, יט) ולו תהיה לאשה אונס לא כל שכן
Mais on ne peut toujours pas déduire le violeur du calomniateur, car on peut réfuter : qu’en est-il du calomniateur ? Il est à la fois flagellé et condamné à payer.
ואכתי אונס ממוציא שם רע לא גמר דאיכא למיפרך מה למוציא שם רע שכן לוקה ומשלם
Plutôt : il n’aurait pas fallu dire « elle sera sa femme » pour le calomniateur, et qu’on le déduise du violeur : si pour le violeur, qui n’est pas à la fois flagellé et condamné à payer, le Miséricordieux a dit « et elle sera sa femme », le calomniateur, à plus forte raison ! Pourquoi donc est-ce dit ? Si cela ne s’applique pas au calomniateur, applique-le au violeur ; si cela ne s’applique pas à ce qui précède, applique-le à ce qui suit.
אלא לא יאמר לו תהיה לאשה במוציא שם רע וליגמר מאונס ומה אונס שאינו לוקה ומשלם אמר רחמנא ולו תהיה לאשה מוציא שם רע לא כל שכן ולמה נאמר אם אינו ענין למוציא שם רע תנהו ענין לאונס אם אינו ענין לפניו תנהו ענין לאחריו
Plutôt : il n’aurait pas fallu dire « elle sera sa femme » pour le calomniateur, puisqu’elle est [déjà] sa femme. Pourquoi est-ce dit ? Si cela ne s’applique pas au calomniateur, applique-le au violeur ; et si cela ne s’applique pas à ce qui précède, applique-le à ce qui suit.
אלא לא יאמר לו תהיה לאשה במוציא שם רע שהרי אשתו היא למה נאמר אם אינו ענין למוציא שם רע תנהו ענין לאונס ואם אינו ענין לפניו תנהו ענין לאחריו
Mais dis plutôt : si cela ne s’applique pas à ce qui précède chez le calomniateur, applique-le à ce qui suit chez lui-même, [pour enseigner] qu’il n’est pas flagellé !
ואימא ואם אינו ענין לפניו דמוציא שם רע תנהו ענין לאחריו דידיה דלא לקי
Effectivement ; et le violeur vient et se déduit de lui. Mais par quoi se déduit-il de lui ? Si c’est par un a fortiori ou par « de même que nous avons trouvé », on peut réfuter (comme nous l’avons réfuté) : qu’en est-il du calomniateur ? Il n’a pas commis d’acte.
אין הכי נמי ואתי אונס וגמר מיניה במאי גמר מיניה אי בקל וחומר אי במה מצינו איכא למיפרך (כדפרכינן) מה למוציא שם רע שכן לא עשה מעשה
Rava dit plutôt : « tous ses jours » [signifie qu’]il reste [sous l’obligation de] « lève-toi et reprends-la ». Et de même, quand Ravin est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « tous ses jours », il reste [sous l’obligation de] « lève-toi et reprends-la ».
אלא אמר רבא כל ימיו בעמוד והחזר וכן כי אתא רבין א"ר יוחנן כל ימיו בעמוד והחזר
Rav Papa dit à Rava : mais son interdit n’est pas semblable à l’interdit de museler ! Il lui dit : puisque le Miséricordieux y a écrit un commandement positif supplémentaire, cela [le] diminue.
א"ל רב פפא לרבא והא לא דמי לאויה ללאו דחסימה א"ל משום דכתב ביה רחמנא עשה יתירא מגרע גרע
S’il en est ainsi, pour l’interdit converti en commandement positif aussi, disons : puisque le Miséricordieux y a écrit un commandement positif supplémentaire, cela [le] diminue ! Il lui dit : celui-là vient pour convertir l’interdit.
אי הכי לאו שניתק לעשה נמי לימא משום דכתב ביה רחמנא עשה יתירא מגרע גרע א"ל ההוא לנתוקי לאו הוא דאתא
Mais pour celui qui dit : « s’il l’a accompli ou ne l’a pas accompli », que peut-on dire ?
אלא למאן דאמר קיימו ולא קיימו מאי איכא למימר
Original : Makkot 15a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.