Makkot 20a מכות

reçoit une [série de coups].

Et un non-cohen qui l’a mangée en reçoit deux, alors que s’il l’avait mangée au départ, il n’en recevrait qu’une.

La raison est qu’il se trouve à Jérusalem ; mais en province, il en recevrait trois, bien que [la figue] n’ait pas vu la face de la muraille ! — [Il s’agit d’un cas] où on l’a fait entrer puis sortir.

S’il en est ainsi, qu’y a-t-il à dire ? De quoi traitons-nous ici ? D’un cas où on l’a fait entrer alors qu’elle était tével, et il pense que les prélèvements non encore effectués sont considérés comme effectués.

Mais Rabbi Yossé pense-t-il que les prélèvements non effectués sont considérés comme effectués ? Il a pourtant été enseigné : Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Yossé : Beit Chammaï et Beit Hillel ne divergent pas au sujet de fruits dont le travail n’est pas achevé et qui ont traversé Jérusalem : on rachète leur second maasser et on le mange en tout lieu.

Et sur quoi divergent-ils ? Sur des fruits dont le travail est achevé et qui ont traversé Jérusalem : Beit Chammaï disent : on rapporte leur second maasser et on le mange à Jérusalem ; et Beit Hillel disent : on le rachète et on le mange en tout lieu. Or si tu pensais que les prélèvements non effectués sont considérés comme effectués, les enceintes l’auraient saisi !

Rabba dit : l’enceinte pour la consommation est de la Torah ; l’enceinte pour saisir est rabbinique ; et quand les Sages l’ont décrété, c’est pour [le maasser] dans son état propre ; dans son état de tével, les Sages ne l’ont pas décrété.

Ravina dit : [il s’agit d’un cas] où il la tient au bout d’un roseau. Qu’on tranche donc [de là] la question de Rav Papa !

MICHNA: Celui qui se fait une calvitie sur la tête, celui qui arrondit le coin de sa tête, celui qui détruit le coin de sa barbe et celui qui fait une incision pour un mort sont coupables. S’il a fait une incision pour cinq morts, ou cinq incisions pour un mort, il est coupable pour chacune.

Pour la tête, [il y a] deux [coins], un de chaque côté ; pour la barbe, deux d’un côté, deux de l’autre et un en bas. Rabbi Eliézer dit : s’ils ont tous été enlevés d’un coup, il n’est coupable que d’une seule [faute].

Et il n’est coupable que s’il l’enlève au rasoir. Rabbi Eliézer dit : même s’il l’a arrachée avec une pince ou un rabot, il est coupable.

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Ils ne se feront pas de calvitie » (Lv 21, 5). Je pourrais croire que même s’il s’est fait quatre ou cinq calvities, il n’est coupable que d’une seule ; le verset dit « calvitie », pour le rendre coupable pour chaque calvitie. « Sur leur tête » : qu’est-ce que le verset vient enseigner ? Puisqu’il est dit : « Vous ne vous ferez pas d’entailles et vous ne mettrez pas de calvitie entre vos yeux pour un mort » (Dt 14, 1), je pourrais croire qu’il n’est coupable que pour l’endroit entre les yeux ; d’où inclure toute la tête ? Le verset dit « sur leur tête », pour inclure toute la tête.

Et je n’ai cela que pour les cohanim, à qui le verset a imposé des commandements supplémentaires ; pour les Israélites, d’où [le sait-on] ?

Il est dit ici « calvitie » et il est dit là-bas « calvitie » : de même que là-bas on est coupable pour chaque calvitie et coupable pour la tête comme pour l’entre-deux-yeux, ici aussi on est coupable pour chaque calvitie et coupable pour la tête comme pour l’entre-deux-yeux ; et de même qu’ici c’est pour un mort, là-bas aussi c’est pour un mort.

Ces quatre ou cinq calvities, comment est-ce ? Si l’on dit l’une après l’autre avec cinq avertissements, c’est évident !