Structure du débat :Baraïta 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais avec un seul avertissement, est-il coupable [plusieurs fois] ? Nous avons pourtant appris : un naziréen qui buvait du vin toute la journée n’est coupable que d’une fois ; si on lui a dit « ne bois pas, ne bois pas » et qu’il boit, il est coupable pour chaque fois. — Ce n’est nécessaire que s’il a enduit ses cinq doigts de dépilatoire et les a posés d’un coup, de sorte que c’est un avertissement pour chacune.
אלא בחדא התראה מי מחייב והתנן נזיר שהיה שותה יין כל היום אינו חייב אלא אחת אמרו לו אל תשתה אל תשתה והוא שותה חייב על כל אחת ואחת לא צריכא דסך חמש אצבעותיו נשא ואותבינהו בבת אחת דהויא ליה התראה לכל חדא וחדא
Et quelle est la mesure d’une calvitie ? Rav Houna dit : de quoi être visible sur sa tête. Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon : comme une fève concassée. (C’est comme une controverse de tannaïm : quelle est la mesure d’une calvitie ? Comme une fève concassée ; d’autres disent : de quoi être visible sur sa tête.)
וכמה שיעור קרחה רב הונא אומר כדי שיראה מראשו רבי יוחנן אומר משום ר"א ברבי שמעון כגריס (כתנאי כמה שיעור קרחה כגריס) אחרים אומרים כדי שיראה מראשו
Rav Yehouda bar ’Haviva dit : trois tannaïm divergent à ce sujet : l’un dit comme une fève concassée, l’un dit de quoi être visible sur sa tête, et l’un dit comme deux cheveux. Et certains retirent « deux cheveux » et introduisent « comme une lentille ». Et ton moyen mnémotechnique : la tache blanche [se mesure] comme une fève concassée, et la chair vive comme une lentille.
אמר רב יהודה בר חביבא פליגי בה תלתא תנאי חד אומר כגריס וחד אומר כדי שיראה מראשו וחד אומר כשתי שערות ואיכא דמפיק שתי שערות ומעייל בכעדשה וסימנך בהרת כגריס ומחיה בכעדשה
Il a été enseigné : celui qui enlève le Chabbat de quoi remplir la pince des ciseaux est coupable. Et combien remplit la pince des ciseaux ? Rav Yehouda dit : deux [poils]. Mais n’a-t-il pas été enseigné : pour la calvitie, deux ? Dis : et de même pour la calvitie, deux.
תנא הנוטל מלא פי הזוג בשבת חייב וכמה מלא פי הזוג אמר רב יהודה שתים והתניא לקרחה שתים אימא וכן לקרחה שתים
Il a été enseigné de même : celui qui enlève le Chabbat de quoi remplir la pince des ciseaux est coupable. Et combien remplit la pince des ciseaux ? Deux. Rabbi Eliézer dit : un. Et les Sages accordent à Rabbi Eliézer que celui qui arrache des [poils] blancs parmi les noirs, même un seul, est coupable ; et cela est interdit même en semaine, car il est dit : « Un homme ne revêtira pas un vêtement de femme » (Dt 22, 5).
תניא נמי הכי הנוטל מלא פי הזוג בשבת חייב וכמה מלא פי הזוג שתים רבי אליעזר אומר אחת ומודים חכמים לרבי אליעזר במלקט לבנות מתוך שחורות אפילו אחת שהוא חייב ודבר זה אפילו בחול אסור משום שנאמר (דברים כב, ה) לא ילבש גבר שמלת אשה:
« Et celui qui arrondit le coin de sa tête », etc. Nos maîtres ont enseigné : « le coin de sa tête », c’est l’extrémité de sa tête. Quelle est l’extrémité de sa tête ? C’est [le cas de] celui qui égalise ses tempes avec l’arrière de son oreille et avec son front.
והמקיף פאת ראשו וכו': ת"ר פאת ראשו סוף ראשו ואיזהו סוף ראשו זה המשוה צדעיו לאחורי אזנו ולפדחתו
Un répétiteur enseigna devant Rav ’Hisda : aussi bien celui qui arrondit que celui qui se fait arrondir est flagellé. Il lui dit : celui qui mange des dattes dans un tamis serait-il flagellé ? Celui qui te l’a dit, qui est-ce ? C’est Rabbi Yehouda, qui dit que pour un interdit qui ne comporte pas d’acte on est flagellé.
תני תנא קמיה דרב חסדא אחד המקיף ואחד הניקף לוקה אמר ליה מאן דאכיל תמרי בארבילא לקי דאמר לך מני רבי יהודה היא דאמר לאו שאין בו מעשה לוקין עליו
Rava dit : [il s’agit] de celui qui s’arrondit lui-même, et c’est l’avis de tous. Rav Achi dit : [il s’agit] de celui qui prête son concours, et c’est l’avis de tous.
רבא אומר במקיף לעצמו ודברי הכל רב אשי אומר במסייע ודברי הכל:
« Et celui qui détruit le coin de sa barbe. » Nos maîtres ont enseigné : « le coin de sa barbe », c’est l’extrémité de sa barbe. Quelle est l’extrémité de sa barbe ? L’épi de sa barbe.
והמשחית פאת זקנו: ת"ר פאת זקנו סוף זקנו ואיזהו סוף זקנו שבולת זקנו:
« Et celui qui fait une incision », etc. Nos maîtres ont enseigné : « Et une incision » (Lv 19, 28) : je pourrais croire même s’il fait une incision pour sa maison qui s’est effondrée ou pour son navire qui a sombré en mer ; le verset dit : « pour une âme » (Lv 19, 28) : il n’est coupable que pour un mort. Et d’où sait-on que celui qui fait cinq incisions pour un mort est coupable pour chacune ? Le verset dit « et une incision », pour le rendre coupable pour chaque incision.
והמשרט שריטה אחת וכו': ת"ר (ויקרא יט, כח) ושרט יכול אפילו שרט על ביתו שנפל ועל ספינתו שטבעה בים ת"ל (ויקרא יט, כח) לנפש אינו חייב אלא על המת בלבד ומנין למשרט חמש שריטות על מת אחד שהוא חייב על כל אחת ואחת ת"ל ושרט לחייב על כל שריטה ושריטה
Rabbi Yossé dit : d’où sait-on que celui qui fait une incision pour cinq morts est coupable pour chacun ? Le verset dit « pour une âme », pour le rendre coupable pour chaque âme.
רבי יוסי אומר מנין למשרט שריטה אחת על ה' מתים שהוא חייב על כל אחת ואחת ת"ל לנפש לחייב על כל נפש ונפש
Mais tu l’as déjà employé pour exclure sa maison effondrée et son navire qui a sombré en mer !
והא אפיקתיה לביתו שנפל ולספינתו שטבעה בים
Original : Makkot 20b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.